弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是启示录22:12-17，12 “看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。 13 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。 14 那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。 15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。 16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。” 17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

关于“照各人所行的报应”，在新旧约中多次出现，最早的经文是申命记7:9-10：“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。”当“爱他”被等同于“守他诫命”时，我们知道“恨他”就是拒绝守他诫命。外在的各人所行，体现里面的各自所是。各人因为所行而受的报应，其实是赏罚他们的爱恨之是。

神就是爱，因此永恒之中必将是以爱为本。读者不应再自我中心地思忖将来受赏的内容与多少，否则还是未得着里面爱神的所是、以至于忘我。与永恒之爱完美融合已然是对耶稣门徒的奖赏，众多圣徒其实已经在重生之际品味、在有生之年饱尝了这一奖赏的甘甜。在从起初那首先的阿拉法，到最终那末后的俄梅戛之中，每一个生命个体在眼见的物质世界中，都有机会被流淌神圣之爱的活水泉源吸引，成为逆流而上的行者；但更多的人却体贴肉体的情欲——约翰所列的七种恶行所反映的乃是完全的恶性，他们在随波而下的不知不觉中，步向与永生相对的永死，终将被关在光明之城外的黑暗里。

主耶稣通过祂所差遣的使者之口，将大卫和作为“大卫后裔”的祂自己向前和向后延伸，形成了一条历史始末的线：

“大卫的根”是指名字意思是“根基”的亚当之子塞特。从这一根基到升起明亮晨星以示黑夜结束的整个过程，都延续了塞特生子以挪士之时起的“人才求告耶和华的名”（创世记4:26）——因为“耶稣”一名的意思即是“耶和华必要拯救”，而“以挪士”的意思的“必死之人”。

因此，这位既是阿拉法又是俄梅戛的主在传递一个不变的信息：人类生活在一个确定、且既定的历史进程中。就此，圣灵以及新妇发出永恒的邀请：“来”；在世间有耳可听的信徒个体听见呼召后不是应答，而是传递。所有的人都是“以挪士”，本应都是对生命饥渴之人，但如果顺流而下也可以在不时的满足、生活的享乐中暂时忘记死亡之终局，何必逆流而上到生命的泉源取水？然而，对于那些愿意的，主说“从他腹中要流出活水的江河来 ”（约翰福音7:38）。

我们来一起思想三个问题，

第一，请就今天的经文和灵修内容分享你在圣灵里的感动和看见。

第二，从启示录的经文来看，历史进程是确定且既定的。但世人认为自己的时代是不稳定、不确定、复杂和模糊的“乌卡时代”（VUCA）。信徒在这样的环境中怎样活出不一样的风貌？

第三，到生命水的泉源需要逆流而上，其与顺流而下的外在表现的区别是什么？内在感受是什么？

我们来一起祷告：主耶稣，你曾在离世前最后一个住棚节的末期，站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！”我们都曾是口渴之人，但常常满足于生活的暂时安逸、痛苦的片刻离开，直到你使我们愿意、回转，便晓得何为腹中流出活水之江河。唯愿更多的灵魂愿意逆流而上，到你那里欢然取水。阿们。