弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书12:9-11，9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。 10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。 11 智慧人的言语好象刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

吕振中译本将传道书12:9首句译为“传道人除了做智慧师之外”。从这个更接近原文的译法来看，一方面传道者“得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事”（传道书1:16），身份是“智慧师”，在旧约中首次出现是要解梦的法老差人召集的“博士”。另一方面，他又在不断地传授、教导，即在“又默想，又考查，又陈说许多箴言”。“默想”一词的原意是“耳朵”，引申为“侧耳倾听”，或进一步的“默想”。“考查”强调刨根问底地寻究。“陈说”是“使之变直”。显然，出自传道者的“许多箴言”是其内化的结果——以“当记念造你的主”为“滤光镜”，先尽量客观地倾听世间不同的声音，然后究问事物的本质，再置身于日光之上、以未经世务扭曲的视角过滤吸收，终化为箴言。

即是如此，“可喜悦的言语”就不是讨人的喜悦，乃是传道者所时时记念的主的喜悦。但这样的言语不是唾手可得的。约伯记28章的“智慧赞歌”将这个“专心寻求”的过程比喻为探矿寻金，但依然感叹“智慧有何处可寻”，最后总结说“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明”（约伯记28:12,28）。“诚实话”即“可信的言语”，对应的是“可喜悦的言语”。正是因为传道者深知他探究的结果是合神心意的言语，便不折不扣地传讲出来，告诉读者这是可以信靠的。之所以要“凭正直”，是因为真理之言并非令人悦耳、不是让人舒心。

新译本将传道书12:11a译为“智慧人的言语像刺棒，他们所汇集的箴言像钉牢的钉子”。刺棒是以色列人使用的“赶牛锥”，士师珊迦曾用这个带刺的棍子打死六百非利士人（士师记3:31）；“汇集的箴言”则是传道者精心打磨过的话语，好像木板上“钉牢的钉子”。谁是赐下这言语的“牧者”？当然最终指向是诗篇23:1和诗篇80:1中的耶和华神，但就犹太的传统来看，亚兰文译本所释译的“摩西”不失为一个合理的选择，毕竟旧约的根基是建立在狭义的妥拉——摩西五经之上。

我们来一起思想三个问题，
第一，传道者以“当记念造你的主”作为默想、考查、陈说的准则。信主前后的你在分辨外部信息并且与人分享的准则上有什么变化？

第二，耶稣所说的即是令神喜悦的言语，又是可信的诚实话，正如他常说“我实实在在的告诉你们”或“我阿们阿们的告诉你们”。你认为传道者和耶稣在什么地方相似和不同？

第三，有哪一节经文是曾经或现在让你感到扎心的“刺棍”、“钉子”？

我们来一起祷告：耶和华啊，你是在旷野中引领以色列百姓的真牧者，也是在一切环境中看顾我们的好牧人。我们恳求当你用赶牛锥击打我们向前时，让我们晓得你比我们更了解我们自己，当你用刺棍激励我们快跑时，让我们相信你的良善与慈爱，直到最终被你全然更新，在永恒中与你合而为一。奉主耶稣基督的名，阿们。