弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书8:12-14，12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。 13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他不敬畏神。 14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。

前面的经文说“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”，作者接着说那些已经定罪、却未受罚的人实为“罪人”，以致于不仅是“满心作恶”，更是“作恶百次”。传道者用两个动词分词描述罪人的生存状态：一方面不断作恶，另一方面得享长寿。比起他在书卷中基于观察日光之下常说的“我看见”，他在此第一次说“我知道”——他所指的是在信心中“知道”的日光之上的福乐。毕竟只要存在任一殉道的先知，传道者所言的“我准知道”就难以成立，但以色列历史上这样的先知又何止一位呢？

这也是为什么前面刚刚说“罪人……倒享长久的年日”，旋即又说“恶人……不得长久的年日”——无论是“福乐”还是“长久的年日”都不是指着日光之下说的。因为只要是日光之下，人都不过是如传道者已经感叹过的“人一生虚度的日子，就如影儿经过”（传道书6:12），人终将“如日影渐渐偏斜而去”（诗篇109:23）。作者没有定义什么是“作恶”，但当他说恶人的“年日好象影儿，因他不敬畏神”时，实际在说：不敬畏神就是作恶了。

传道书8:14描述了日光之下的“世上”存在的黑白颠倒——似乎是善有恶报、恶有善报。因为“虚空”在原文中就是“亚伯”，“世上有一件虚空的事”可以直译为“地上有亚伯”。的确，那位敬畏神的亚当之子作为牧羊人，所遭遇的在人眼中本应是照恶人所行的。杀人者该隐却得到了耶和华的庇护——“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”（创世记4:15）。最后，传道者总结：“我说，这就是亚伯”——在一声叹息中说“这也是虚空”。

我们来一起思想三个问题，
第一，不是按照理性的观察，而是在信心中的宣告，传道者说“敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐”。请分享一次你按照人的意思本应悲观，但因为信心却充满盼望的经历。

第二，你如何看待传道者所暗指的“不敬畏神就是作恶”？

第三，希伯来书11:4说，“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话”。若是亚伯“仍旧说话”，你认为他可能说的是什么？

我们来一起祷告：悦纳亚伯献祭的主啊，你所悦纳的乃是他敬畏之心，亚伯已经得享那终久的福乐。我们求你让我们同样可以如此敬畏你——在当下的每一个时刻活在永生神的面前，我们就不畏惧将来我们在日影偏斜时的如飞而去，而是准知道我们将与主同享那永远的年日。阿们。