弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书5:4-7，4 你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。 5 你许愿不还，不如不许。 6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？ 7 多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。

传道者之前以禁止性的语气吩咐听者在神面前“不可冒失开口，也不可心急发言”，现在若是听者已经“向神许愿”，他继续吩咐到“偿还不可迟延”。这里的表述与申命记23:21几乎一致，但二者所给出的理由略有不同。传道者说是“因他不喜悦愚昧人”，申命记则更为强硬——“因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪”（申命记23:21b-22）。从“偿还”、“追讨”这些用词来看，“向神许愿”让许愿者在神面前成为了一名债务人；不履行还债义务、或不及时履行，成为了神不喜悦的愚昧人，而且是有罪。这也是为什么传道者说“你许愿不还，不如不许”。

如果人借着口许愿，但使肉身怠于履约，则是“任你的口使肉体犯罪”。或许人会为自己找借口，在祭司（原文是“使者”）面前承认说错了。“错许”中的“错”在原文是指非故意而为之的错事。换言之，许愿者说自己向神许愿是出于过失——“冒失开口”、“心急发言”的结果。使神发怒、并通过“败坏你手所做的”来追讨许愿者的，不是许愿的声音（那只是出于愚昧），而是“说是错许了”的声音。既然“许愿不还”在神眼中是有罪，许愿者不能假借错许而轻描淡写地一掠而过，因为神“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记34:7）。

传道书5:3说“事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧”。结合上下文，传道者的意思是一个人事务繁杂就会多梦，内心愚昧就会在神面前冒失开口、错误许愿。传道书5:7再次回到“多梦和多言”，说“其中多有虚幻”——无论是因事务而多梦，还是因愚昧而多言，这些都是虚空。那人当如何行？传道者说“你只要敬畏神”。既然“敬畏耶和华是智慧的开端”，原本在神面前冒失开口的，可以安静寡言，因事多忧愁而多梦的，可以安然入睡。

我们来一起思想三个问题，
第一，诗篇15:5说神所喜悦的人乃是“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”。你认为一个不惜代价守约的人，是否会更容易摸着神的心？如果是，为什么？

第二，你是否在神面前许过什么愿？后来怎样？

第三，敬畏神的属灵操练之一就是默想祂的威严伟大。有什么样的默想可以帮助你更深地认识神的威严？

我们来一起祷告：耶和华啊，祢向约伯启示祢自己之后，他在敬畏中说“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。”唯愿我们因认识祢的威严伟大，同样可以心生油然地敬畏，就在祷告中更多地是快听，而非多言。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。