弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书3:16-18，16 我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。 17 我心里说：“神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。” 18 我心里说：“这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。

当所罗门初作以色列王的时候，就因为求神赐智慧“可以判断你的民，能辨别是非”（列王纪上3:9-10）而蒙神喜悦。他随后英明断案，“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案”（列王纪上3:28）。约沙法王曾经在犹大国中遍地设立审判官，对他们说：“你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在”（历代志下19:6）。显然，若非“心里有神的智慧”，若非为耶和华判断，日光之下会因为断案者或者缺乏智慧、或者缺乏公正，而在本应该秉公行义之处有奸恶。当人在世上无法求得公义时，会像那些在劳苦中受经练的世人在虚空中寻求日光之上的意义一样，企盼神终极的审判。

在上文作者连用了两个“我知道”（传道书3:12,14）来回答“作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”现在他连续用两个“我心里说”来回应眼睛所见的不公不义之审判。第一个是“我心里说”神终将在一个时间、一个地点审判所有的人，无论义人还是恶人。前者是基于他已经观察到的“凡事都有定期，天下万务都有定时”（传道书3:1）；后者的地点“在那里”并不明确，但在诗篇14:2说“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有”，并且那些偏离正路的人“在那里大大地害怕”（诗篇14:5）。因此，“在那里”乃是在神那里的日光之上。作者对终极公义审判的信念如此之坚、盼望如此之深，以至于将此作为他整个书卷的结尾：“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书12:14）。

根据亚兰文译本的传道书，所罗门作王风光无两之后，便居高自傲，神将他赶下王位，在世间哭泣流浪。他的经历像极了尼布甲尼撒，“被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪”（但以理书4:33）。无论亚兰文传道书中关于所罗门的记载是否属实，其所翻译的3:18提供了解读这节经文的视角——我心里说：“关于世人，神降下临到他们身上的刑罚和恶事，来试验他们，看他们是否会悔改归来，得到赦免和医治；但恶人如兽，在不悔改中承受责罚”。

我们来一起思想三个问题，
第一，你自己是否经历过不公正的对待？是如何面对的？或者你是否作为决断者，如何因为神的同在而秉公行义的？

第二，约沙法王设立各地的审判官时说：“你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华”（历代志下19:6）。你认为“为耶和华判断”所体现的心态是什么？这是否是司法公正的必要条件？

第三，康德认为人与动物的区别在于是否有道德法则的约束。这个道德法则乃是“无上命令”——尊重每一个人的本身，而不要将他当成达到某种外在目的的手段，或者说是不能为了自己的利益利用别人。你认为在生活中正面或反面的例子是什么？

我们来一起祷告：创造亚当的耶和华，是你将生气吹在他鼻孔里，使他成了有灵的活人。但陷入试探的他不再能够真正活出你的形象和样式，常常如兽一样遵循自己的天性和需求而活。我们求你让我们借助耶稣死里复活之后吹入我们的圣灵，可以活出施比受更为有福的生命。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。