弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书3:1-8，1 凡事都有定期，天下万务都有定时。 2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时； 3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时； 4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时； 5 拋掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时； 6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时； 7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时； 8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

作者在对日光之下的空间探究之后，转向了时间。“凡事都有定期”中的“定期”在旧约中出现了四次，其余的使用强调了既定的安排，比如以斯帖记9:27,31中的每年按时守节，还有就是尼希米记2:6中的尼希米“定了日期”，回耶路撒冷修复城墙。“天下万务”中的“万务”在原文中指的是“享受”或“喜悦”，在这里虽不能直接这么理解或翻译，但从下面的十四对如同钟摆两极晃动的事务中，作者试图摸索既定规律背后的造物主所喜悦的旨意。他使用的是在旧约中比较常见的“两极表达法”（merism），即用两个对比部分的组合代指整体。如创世记开始的“起初神创造天地”就指神造万物。

这十四对或者先正面后负面、或者先负面后正面的两极往返，或许规律如下：

左边一栏是先正后负，右边一栏是先负后正，以二、四，四、二，一、一来左右摆动，从个体生命生与死的启动，最后到整个世界争战与和平的停摆。

其中，3:5a的“拋掷石头有时，堆聚石头有时”不是很好理解。亚兰文的译本释义为将堆积的石头扔开，和为建造房屋堆积石头。根据犹太拉比在公元2世纪开始形成的解经文献“米大示”（ Midrash），前者是性行为的文雅表达，后者则是相反。但在古近东，有用堆积石头破坏田地的做法，比如列王纪上3:19，“你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”因此，如果将“抛掷石头”理解为田地的开垦，“堆聚石头”则是美田的践踏了。

正如他之前追求日光之下的丰盛却深感极致的虚空，作者用了两个七对“两极表达”呈现出了物极必反的规律。这里的思想与《道德经》中的“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”相似，即世间万物变化的过程不是一个直线，而是一个曲线，是相反相成、有无相生前进的过程。然而，与老子不同的是，作者那一对对看似时间钟摆一样的历史震荡是以“生”开始，以“和平”结束，预示了他将要引出的来自时空之外的美好盼望。

我们来一起思想三个问题，
第一，诗篇1:2-3也表达了“万务都有定时”——“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”你是否经历过在神的里面长期忍耐后“按时候结果子”？

第二，在读过这十四对“两极表达”后，你的感受是什么？或其中让你比较有触动的是什么？

第三，“弱者道之用”强调“弱”是“道”的基本属性，“道”在运行过程中不是强势而是柔顺。你在圣经中是否看到类似的例子？有何相同、不同？

我们来一起祷告：从无造有的神，你说天地都要过去，但你的话语却要永远长存。我们求你让我们看见你今天依然是在沙漠中开江河的神，在旷野中开道路的主。我们今天在有限时空律中虽不断经历均有定时的万务，但必要在天地废去时，见证你在永恒意义上成就的否极泰来。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。