弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书1:5-11，5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。 7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。8 万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。 10 岂有一件事人能指着说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。 11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
日出日落的现象在作者看来，像是急促地喘息。“急归所出之地”中的“急”在原文中形成急促地喘气，比如“现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮”（以赛亚书42:14b）。作者继续观察变化中的不变，就是风的南刮北往是有其规律的——“旋转”，按照吕正中的译本就是“又循其旋转道返回原处”。第三个观察是流动的江河不断地注入洋海，但就像注入一个无底深渊，洋海从未被注满（这个观察尤其适用于只进不出的“死海”）。现代的水循环理论是16世纪的法国液压工程师伯纳德·帕里西（Bernard Palissy）首先提出的，因此他所看到的不是因海水蒸发而形成的循环体系。在当时人的观念中，是地下水源源不断地涌出地面汇聚成河。这同样如东升西落的太阳、南刮北往的旋风，形成一个循环。
第8节接续前面三个举例，说万事都是如此，作为观察者的他说也说不完，以至于让人感到沉重和烦乱。因为用于观察、认知这个世界的眼睛和耳朵，将他这个观察者带入到循环往复的自然之中——眼睛看那源源不断入海的江河，耳朵听那呼呼不绝的风声。当将自己置身在这样一个周而复始的规律之中，自然就发现所有的事，都不过是在既定规律之中的。只要是在日出日落下的时空之中，就谈不上什么新事。
作者显然极其渴望脱离这个毫无意义的循环，因此对那些人指着说“这是新的”事物，而心生更深的失望，因为所有的一切，都可以在以往的世代中找到身影。甚至，这样的失望引发他极具的悲哀——之所以有人认为“这是新的”，是因为那些曾经发生的事已经不再被人纪念罢了！过去如此，将来也是如此，因为既然遗忘已经发生，就说明遗忘本身就是规律的一部分。作者没有表达出来的、却是字里行间的虚空之哀痛，乃是他自己所在的世代，后来的人也不记念。
我们来一起思想三个问题，
第一，希腊神话中的西西弗斯必须将一块巨石推上山顶，而每次到达山顶后巨石又滚回山下，如此永无止境地重复下去，以此形容“永无尽头而又徒劳无功的任务”。你在工作中是否有过这样的感觉？是如何克服的？
第二，“日光之下，并无新事”所体现的是一种处变不惊的淡然。你认为信主怎样可以帮助信徒冷静面对一些突发事情？有没有个人的经历可以分享？
第三，历史会遗忘，但神不会。C.S.路易斯在《祷告的奥秘》中说“真实的祷告所追求的，是被神记念，不是得到应允。”如果你现在预备自己的墓志铭，用一句话刻画自己，你的一生将希望怎样被神记念？
我们来一起祷告：耶和华啊，你曾为以色列民在旷野开道路，你今天为万国万族在沙漠开江河。但你是做新事的神，因为你已经将一切都更新了！我们求你让我们作你那新造的百姓，在新天新地中述说你的美德，直到永远。奉耶稣基督的名祈求，阿们。
yandou9527 2024年3月12日
看一代人老去，一代人牙牙学语，我们在其中也渐渐变老。这也是一个循环。唯有认识真神，蒙神拣选，我们才能从这循环的空虚中得盼望与安慰。
“甚至，这样的失望引发他极具的悲哀——之所以有人认为“这是新的”，是因为那些曾经发生的事已经不再被人纪念罢了！”
“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”历史会遗忘，但神不会。C.S.路易斯在《祷告的奥秘》中说“真实的祷告所追求的，是被神记念，不是得到应允。”愿我们的生活在一天天，一代代的重复中，能被神纪念。