弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是传道书1:1-4，1 在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。 2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。” 3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？ 4 一代过去，一代又来，地却永远长存。

传道书并没有表明作者是所罗门，虽然开篇即说“传道者”是“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”。但在希伯来文中“大卫的儿子”可以理解为是大卫的后裔中的一位。而且后文“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王”（传道书1:12）中的时态是过去式，我们知道所罗门没有在世的时候让罗波安继承皇位（列王纪上11:43），因此作者不可能是所罗门。从后文来看，传道书应该是后世的智者借所罗门的身世和经历，指出人世的“虚空”，并将读者引导向神。

“传道者”一词取自动词“召集”。这位“在耶路撒冷作王”的人召集听者聚拢，先重复用希伯来文中最高级的形容两遍说“虚空的虚空”，当引起众人好奇、想要知道什么是他要说的绝对的“虚空”时，传道者说“凡事都是虚空”——“一切都是虚空”。如此之绝对，连我们定义什么是“虚空”的努力都成为了没有任何立足点的徒然，因为虚空本身也是虚空。

因此，我们可能更务实地看“虚空”不是什么。原文“hebel”首次出现在圣经中是用于命名亚当的次子亚伯。该隐的名字是“得”的意思，来自于夏娃；圣经虽然没有明说，但亚伯的名字显然来自亚当，因为前文神对他说，“你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记4:19）。因此，理解什么是“hebel”，需要将其与身为农夫的该隐之“得”放在相对立的位置来解读。

作为“在耶路撒冷作王”的传道者，理应过着养尊处优的生活，但他显然已经脱离生命个体，代表人类整体来发问：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？”“人”在原文是带定冠词的“Adam”，将读者们带回到“本是尘土，仍要归于尘土”、却依然要“汗流满面才得餬口”的那个“亚当”。“益处”可以说是“该隐”（“得”）的同义词。那么问题就是：如果人只是像该隐那样一代一代的生而又死地辛勤耕耘同样的一块田地，意义究竟在哪里？无论是作为人的个体、还是作为人类的整体，从中究竟可以得着什么呢？

我们来一起思想三个问题，
第一，在认识主之前，你曾经所计划实现的属世目标、远景是什么？是怎样被改变的？

第二，根据创世记4章的经文，请用你自己的理解和语言来描述一下该隐和亚伯的生活状态是什么。

第三，传道者认为所有的人都应该追问人生在世劳碌的意义。你认为是什么导致并非所有人都如此？

我们来一起祷告：主耶稣，我们也曾是那该隐，看不见这万事的虚空，追求肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。我们深信该隐所代表的旧我之死去，是已经成就的事实，因此我们不受说谎者的搅扰，单听传道者的箴言。求你让我们即使在世需要劳碌，也能平静、淡然如同亚伯。因为我们已经在永恒中为你所纪念。阿们。