今日经文

【8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的  神就必与你们同在。 「和合本」腓4:8-9】

各位朋友，早上好！今天我们第四次灵修《腓立比书》的第4章。今天我们要读的是8-9节。

保罗在这里特别有接下来的劝勉，他说“我还有未尽的话”，不是可有可无，他的意思就是“我还有话说”。接下去他用了六个“凡是”，我们“中文和合本”只翻译了一个“凡是”。也就是保罗说的是:“凡是真实的，凡是可敬的，凡是公义的，凡是清洁的，凡是可爱的，凡是有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”保罗一口气列出了八种德行，这与希腊文学和罗马那个时候的德行清单非常相似。

“德行”在保罗这里的意思是“品格上的美德”和“杰出的公民美德”。我们知道当时的斯多亚主义很喜欢谈论道德。而古希腊也常常讨论，像柏拉图提到古希腊人推崇智慧、勇敢、公义和节制，被称之为“四美德”。而亚里士多德的《尼各马可伦理学》里面提出了十二种美德。斯多亚主义从柏拉图的四美德里也进行了继承和演绎。

这些清单特别来提醒我们，保罗并没有排斥周围的文化！他是本着十字架和福音，本着在基督里的生命，来提醒读者，要去思想这些周围文化的美德和优点，也能够欣赏周围文化的任何长处。当它们跟福音的真理相符合的时候，可以去大胆地接受它们，不是一味地排斥和拒绝。世人很多时候清楚什么是真善美，基督徒也需要知道，而且比世人知道得更清楚。使徒的看法就特别肯定了这一点。当然，保罗不是肯定流行文化和这个世界的文化。他乃是让我们以福音和真理为前提，去进行检讨和继承。

首先，保罗提到的是，“凡是真实的”，也就是要在真实和虚假之间来有辨别。保罗来提醒，一切真理都是神的真理。基督徒应在生命各个领域将凡是真实的与福音真理结合在一起。

其次，“凡是可敬的”，也就是要刻意转离卑鄙可耻和不庄重的事。希腊文学认为“可敬”这个美德是神灵的属性，因为他们配得尊敬，庄严而圣洁。在这里保罗就提醒大家要让思想离开低劣庸俗的事，提升到可敬良善和有道德价值的事上！也就是我们每天的所思所想非常重要。我们在想什么也很重要。

第三，接下来保罗提到“凡是公义的”，也就是基于某种公平的要求而应该尽的责任。基督徒也能作一个给周围带来和谐和公义的人，也能够提供力所能及的服侍。这个世界和人不能够给我们带来真正的喜乐和满足，何不到神那里来发挥我们的影响力，显示真正的公义和公平从何而来呢？当我们与人能，力行公正的时候，他们就知道这公义的源头是在基督那里。

第四，“凡是清洁的”，就是指道德上没有瑕疵，能够在生活和品行方面注意贞洁和洁净。原来这里是庙宇里面洁净的意思，就是过去给神来献祭或者办理属神的事情的时候要特别注意洁净。保罗延伸了这个含义，也特别借用了希腊罗马文化所指向的在事情上无可指摘，纯净，而且抑制自己尤其在性方面的放荡。保罗强调这种清洁是非常重要的。

第五，保罗也说，“凡是可爱的”，也要去思想。“可爱的”这个词意思是“使人愉悦，高兴和可爱”。这个词也曾经指以斯帖王后的美貌。思想这样的德行会让我们享受真正的愉悦和美。也就是基督徒有着一种属灵的审美能力，他们不是一些道德教条主义者。

第六，接下去就是，“凡是有美名的”，也要去思念。“美名”在这里是指“值得称赞和表扬”，能够有“好的名声”，“好的报道”。它原来是指“悦耳”，就是“婉转动听”的意思。那在这里就是说，如果这个世界上有很多得体的话语或者是行动举止，基督徒就应该去仔细地推敲和学习。

第七和第八，“若有什么德行，若有什么称赞”，也要思念。这里的“德行”显然就是指生命的美德，而“称赞”就是指赞扬和褒奖。保罗希望将腓立比人的注意力转向那些在品格行为上表现出德行的人。

由于整封信的重点是指向基督，而且下一节经文也提醒读者留意他自己的教导和榜样。保罗期待他的读者理解，希腊文化中最崇高的愿望和最高的标准实际上独特地在基督和属基督的人身上成就了。然而，这些事你们都要思念并挑战，也需要用辨别力去评估文化的一切德行和可称赞的事，从而能以道去审视周围的文化并有所学习。“思念”这一举动需要读者仔细思想、考虑衡量并且不断地去想。所以保罗呼吁跟从基督的人要细心，深思熟虑，慎思明辨，而且要成为一个用头脑思考的人。基督徒的思想品格需要一生分辨和有纪律地去考虑卓越而值得称赞的事。

到了第九节，保罗就根据自己的教导实践重新定义第八节列出的所有美德。就是“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行”。保罗也特别指出他自己的生命是属基督的生命，也像一面镜子能透露基督的形象。所以保罗就为他的论述增加了具体解释。保罗用“凡”来指出他的教导和生活方式体现了被认为是德行和可称赞的事。保罗指出那些德行是他教导和生活行事的焦点。将这一类事情视为服侍他人的时候，那流露出的无私的爱，这样的德行是值得被称赞的。而保罗的信心和生命倾注于德行和值得称赞的事上。

为什么保罗能这样呢？是因为基督在十字架上倒空他自我卑微之爱。所以在保罗身上所学所看正是基督那无私爱的延伸。所以都应该去行，那生命要表现流露出这样的德行，这就会成为可称赞的。

你看，保罗在这里用了四个动词来提醒这种跟他学习的层面：一是学习，二是领受，三是听见，四是看见。“学习”也包括生命上的模仿和连接。同时，“领受”是指圣洁的富有感染力的榜样。“听见”、“看见”也正是指保罗就活生生在他们中间。他不隐藏自己，也不像很多人说：“我行为不好，你别看我。”而保罗是一旦成了基督门徒，就把自己放在这个舞台上，让自己的生命成为一出戏，可以让人看！

我们不少弟兄姊妹在自己的单位和学校里边都不太敢告诉别人自己是基督徒，因为害怕自己会有不好的见证。其实越是这样越容易给魔鬼留地步。因为就仿佛自己可以因着不向别人见证就可以放松自己能够做一些不荣耀神的事似的一一这种试探是蛮要命的！所以我们真需要豁出去，在各样景况下，都能活在神面前！你看保罗不仅传福音，他也活出福音，并以圣洁的感染去影响、传染身边的人。

这是种好的传染，而不是坏的传染。所以保罗挑战大家效法他，也正如他效法基督。这正是当时犹太和希腊罗马文化师生关系所要求的。当时的好老师都会愿意把自己的生命展示给学生，让学生能够去看他们的生命流露了什么样的德行，而这些德行恰恰是他们的价值观，人生观和世界观。而保罗比这个还要进一步，他甚至提到说，是因为我们与活的真理相遇。而这活的真理活生生地在我们生命中，是我们唯一的真理导师。我们不过是传递这一真理和生命的器皿。而这器皿不只是来作为一个工具，更是在与真理交接拥抱的时候，自己的生命就被真理转化，从而带着自己的体温去传递有温度的真理。

所以，保罗在这里把思念和行为连接起来，让圣灵和基督作为这种连接的关键。也让我们在恩典中尽责任，从而就体会那赐平安的神必与人同在。“平安”不是主观的平静，其实是神的统治藉着弥赛亚创造出来的客观现实。这样一种客观的神秘的同在现实是对教会的保证，也是对每一个愿意在教会委身的人的保证。基督同在的美好和谐注入到弟兄姊妹的生命之中，让他们知道神不是叫人混乱，乃是叫人安静。对于一个常常被纷争困扰的教会，保罗这样的提醒是多么美好。我们要与神与基督和好，也要与人与周围的肢体和好。这样，我们就享受到神给我们那么丰盛的平安。这样的平安实在是可以保守弟兄姊妹的心怀意念，也能够享受到这心怀意念。

总之，透过这一次的讲解，我们看到保罗鼓励各位肢体去思想周围文化中的美好成分和因素。同时，又让弟兄姊妹来活出生命的榜样，并能够成为周围人的见证，也多去在生命连接中来学，生命敬虔的榜样。同时，也能够在基督里享受这真实的平安。弟兄姊妹，愿这样的平安也与你同在！

我们一起祷告:“天父，求祢恩待我们，使我们来看在我们的中国文化中，凡是真实可敬公义清洁可爱美名，一些德行和称赞之处，也求祢使我们慎思明辨，以道观之，并能够让我们的生命成为流露美德和基督生命的生命，从而也能够来对周围有圣洁而恩典的传染。也求祢来以祢的平安和赐平安的基督与每一个愿意践行这真理的人同在！我们在践行中或许会有软弱和无力，也求神加给我们力量！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”