今日经文

【1 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。3 愿恩惠、平安从  神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 「和合本」门1:1-3】

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修腓利门书的1-3节——“为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并同我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”

从今天开始我们来灵修在整个新约中非常精短的腓利门书。腓利门书是保罗在写歌罗西书的同时写的这一封书信。他写作的时间应该跟歌罗西书相同，我们前边讲歌罗西书也提到，大概是在主后60年前后。保罗写好这两封书信后，就托阿尼西母和推基古同时将两封信送去歌罗西。当时的保罗显然是在罗马第一次坐监狱期间，也就是他坐监狱的前期，因为我们前边提到说他大概在62年被释放了，就有了第四次宣教旅程。在宣教旅程中后来又被罗马人给逮捕，最后就关在监狱中，直到在尼禄手下殉道而死。

这一封信是保罗写给歌罗西的一位信徒腓利门，他和其他人一样都是奴隶主。他的一个奴隶阿尼西母显然是卷了财物潜逃了，这一点我们在腓利门书的18节可以看到。这按照罗马的法律是应该被判处死刑的。但阿尼西母遇到了保罗。

我们补充还原一下情节，应该是阿尼西母带着财物，在罗马人看来是鬼鬼祟祟，他从歌罗西那么远的地方来到了罗马，在罗马就被罗马的军兵给抓起来了。抓起来之后就问他，说你是“从哪来的”，“你是谁啊”，“为什么在这里”等等。阿尼西母肯定是支支吾吾，不愿来告诉罗马的士兵。因此当时罗马士兵肯定是把他给关到监狱里面。因为根据罗马的法律，如果确定他是卷款潜逃，或者是携带财物潜逃，当时就会被判处死刑了。但是从这里看到，阿尼西母还是自由的，也就是他可能暂时被关押一下，后来就被释放了。所以在关押的时候就有机会见到了保罗。保罗就给他传了福音，也给他作证，大概保罗熟人比较多，就为他作证，说他不是卷款潜逃的奴隶，因为他正要回去见他的主人。所以保罗就写了这封信，然后来鼓励阿尼西母，重新返回主人那个地方。所以保罗就为阿尼西母请命，希望腓利门能够接纳他为主内的兄弟。

为了使腓利门甘心地收纳阿尼西母，保罗特别用心地写了这封信。这封信是笔调幽默轻松、一语双关，就像阿尼西母他的名字的意思就是“有益处”，保罗就借此作文章。不过保罗在整封信里面，他首先是来诉诸上帝，也就是在上帝面前来有恳求、代求，这样地提醒阿尼西母真正的关系是从上帝开始的，然后晓之以理，最后动之以情。这样，保罗的这个请求，就是水到渠成。所以马丁·路德在解释腓利门书的时候，就说这一位保罗写信就好比是基督为我们代求，我们是严重得罪了天父，但因着基督的代求我们也被天父重新地收纳，所以这封信里面这样的一种神学洞见，值得我们多多去思考。

另外，这一封精短的书信让我们看见人类一切关系的基础其实是与神的关系。当一个人与基督、与天父和好了，他就能够与人和好。大家想一下，因为想到基督饶恕了我的一千万两银子，我才能够有动力，也有动机，并有能力去饶恕别人欠我的十两银子。所以这样一种不断回到神面前来处理人与人之间的关系的观点，也是解决人类当前复杂问题的一个根本点。

我们常常鼓吹说四海之内皆兄弟，但现实却是，四海之内动刀兵。什么时候我们真正四海之内成为兄弟呢？这样的大同理想，不过是纸上玩弄词句而已，从来没有真正实现过。所以要真正地来实现这样一种人与人之间美好的关系，必须得兄弟都跟父亲和好，这样兄弟才能称其为兄弟。所以保罗没有提出反对奴隶制的口号，也不鼓励人来有进行这样的举动。但是整个腓利门书闪耀的精神却让我们看见这才是处理当时的奴隶与奴隶主之间的危机的根本方法。所以这一卷书，历来是受到很多人的研究和传播，也值得我们认真地思考一下。

在读这卷书信的时候，我建议各位有机会也可以同时看看另一本书，叫《如何豢养一只奴隶》。在那本书里面，作者给我们一个洞见，也许不不少人不一定认同，但是我看了觉得非常有趣。作者是剑桥大学的一位教授，他是假托古罗马的一名奴隶主叫傅可斯的观点和口气，来虚拟写的这么一本书。尽管他是假托古罗马那一位退休军官的口气，但是他的研究非常精深！

根据这一位学者的研究，他认为我们今天的社会实际上也是奴隶社会。因为人与人的关系并没有实现真正的平等与相爱，甚至很多人把他写的那本研究古罗马奴隶管理的方法用在今天的员工管理上，因为今天的员工在某种程度上也被老板视为是奴隶，甚至还没有奴隶主对奴隶那么好。所以在那本书里面我们就看见奴隶主对奴隶在古罗马时期是一方面  用道德来训练他们，好让奴隶在观念上更死心塌地地为奴隶主所利用。另一个方面就是要用权力和武力暴力来恫吓他们、威吓他们，好能够一手拿大棒，一手拿胡萝卜在这两方面来进行豢养。

这其实是古代奴隶主的一种方法，今天已经被广泛地使用了。这也是人类社会的悲哀。我们自以为已经有了这么大的进步，科学技术已经有了这么高超的发展，但实际上我们说来说去还逃脱不了奴隶制的那三板斧。所以我们实在需要回到圣经的方法来看见，我们怎么样来解决人类社会中的各种各样罪恶的泛滥。

这些罪恶的泛滥是透过人泛滥出来的。正如耶稣说，入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。所以透过罪恶的泛滥让我们要回到人，然后解决人里面罪恶的问题，而不能把这些问题放了，以为透过社会结构、社会制度的改变、透过消灭私有财产就可以解决人性的问题。以前我们都认为圣经的这种解决方法是非常道德化、落后、愚蠢。其实各位，这不是一种所谓道德化的解决方法，乃是灵性的解决方法。人毕竟是灵性的活物，他的灵里面与神的关系出了问题，必须得从根本问题解决起，然后才能去顺带着解决其他问题。

感谢神，让我们在中国人过春节期间，竟然刚好灵修到了腓利门书。也让我们在所谓中国人最会处理人际关系的文化氛围中来思考圣经古老、简单而又最深入、最适切的解决方案。感谢神！也提前祝大家新春喜乐，新岁蒙福！

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你恩待我们来开始灵修腓利门书，借着腓利门书我们真的获得一种灵性的眼光看待当前的社会和人际之间的关系。求你恩待我们，让我们重视圣经古老的智慧。因为敬畏耶和华是智慧的开端。愿你来引导恩待我们，使我们都能够来与神和好，也能与人和好，正如阿尼西母跟他的主人腓利门和好，从而带来这一段佳话一样。愿你赐福引导、保守帮助。以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”