弟兄姊妹，早安！今天我们继续来看马太福音第5章第二次讲解。我们前边讲了“八福”，弟兄姊妹在听了八福之后，不知有什么样的感受？我们从“八福”中其实可以看到，主耶稣是有末世论这种视野。我们前边学了先知书，你就看见先知书跟“八福”关系非常密切。先知不断地在讲那位弥赛亚要来，来了之后不只是更新社会的秩序，更新大自然，更新这个世界，他更要更新他百姓的生命，让生命进行一个内在转化，石心变成肉心，枯骨变成复苏的精兵。大家还记得那样的画面吗？

因此，我们在马太福音的释经书中就可以看到这样一种准确解释，就是“八福”对应以赛亚书61章1-3节，也就是上帝藉着以赛亚先知来有一个大有能力的宣告说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”弟兄姊妹，你透过“八福”难道看不见因为主耶稣来了，天国来到了百姓的生命中，所以好消息已经来了，福音已经来了？这福音既是主耶稣客观的拯救作为，也是这个拯救作为延伸彰显到他的门徒的生命和内心深处。这种内心深处喜乐的外显就是天国的福分彰显。

所以，我们说“登山宝训”一定有一个末世论视野，它不能完全地指向新约教会的教条和教会教导，但是它却让我们看见因着主耶稣来，宣告天国开始了，天国在地上借着门徒生命的更新必然要大力拓展。所以，主耶稣那个时候还没有被钉十字架，也没有复活。圣灵还没有在五旬节降临，但是这一幅图景已栩栩如生活画在门徒眼前，也实践在门徒生命中。所以，它的关键点就在于：耶稣来了，弥赛亚来了，他带来了关于天国的福音，他也要更新百姓的生命。

弟兄姊妹，我们靠自己是不能，但只要我们接纳这一位宣告福音的主，进入到他的时代，时间就开始了，新生命的转换就开始了，我们也必然在这样的时代中脱下哀伤，穿上喜乐，因为还有什么比基督把我们从地狱中拯救出来更值得感恩的呢？所以拯救的事情，不只是说遇见困难，解决困难，更是我们的罪得到了义，得到了基督的拯救，从而让我们的生命有了更新转化，我们的石心变成了肉心；从而我们能够彰显出这样一种天国的生命状态。所以不在于外在有没有风雨，而在于我们内在的生命状态，正像我在解读《诗篇》第1篇时提到“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利”，这就是好消息，这就是生命所彰显的福音。

这样的生命应该怎么样进入到这个世界？就是要彰显神国的公义和天国子民生命中的喜乐。因此主耶稣用了盐和光来作比喻。主耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

在主耶稣那个时候，盐主要是防止腐烂的，他们把盐抹在肉上，就可以使肉不至于很快腐烂。而中东那个地方，有大量的盐，它们被从泥里面挖出来之后，如果不及时把它跟杂质分离，那么雨水冲刷之后，就没有用处了，就只是丢弃在那个地方，后来就只好来修路，就成了一种废料。也就是说盐本来是防腐，非常美好的，但假如说它没有及时地分别出来，也没有能够发挥它正当的功用，结果到最后就只能成为废料。

当然，真正的盐是不会丢了它的咸味，只不过就是因为它跟世界混同、跟杂质混同，结果就失去了它的身份特征。因此主耶稣并不是说一个真信徒会变成一个假信徒，而是说一个人若不及时地回应神，如果不及时地彰显天国的生命，到最终他只能证明说他是一个没有天国生命的那种废料，那种杂质，结果就只配被践踏而已。

主耶稣也说到光，它一定是要照亮的，因此光的本身就是要在黑暗中更加光明圣洁，更加照亮，因此是不能隐藏的，正像城造在山上不能隐藏一样。这里讲到的不是说教会必须公开化之类所谓的异象，它的意思是说一个基督徒的生命就像火，必须得燃烧，像光必须得照亮，像盐必须得有咸味、防腐的味道。因此，你们的生命特质就是既分别为圣，又彰显出天国的生命特质那样的一种生命状态。所以，一个基督徒有里边这样的生命状态，又有分别为圣的独特意识，也会有根本性的这种生活见证，让人能够感受出他的每一举每一动都为神做而不是为人做，从而能够藉着他的生活为他的生命状态作外显，也能为上帝做荣美见证，从而让人把荣耀归给在天上的父。

接下去，主耶稣就特别提到律法、发怒、奸淫、离婚、起誓和报复以及爱仇敌这样的多个方面。在解释这多个方面的时候，我们要特别清楚知道，在整个旧约的律法中，主耶稣来了之后是把它给成全了，他并不是跟旧约的律法来对立，更不是反对旧约的律法。这是我们可以读到，主耶稣说旧约的律法是成全和应验在他的身上。主耶稣并不是一个旧约律法的破坏者。因此，整个旧约律法，上帝颁布了就有他的美意。所以，整个旧约的百姓没有能力来遵守，但是主耶稣来了，他自己遵守了，他把这个完全的义给了百姓，同时他也告诉我们说，哪怕你们不能，但是因为有了圣灵，有了我，你们进入了弥赛亚的时代，你们就有了能力，就有了圣灵的大能，来遵行上帝早就命令的律法。 也让我们借着律法的彰显，来彰显我们已有的公义生命，这是我们在解读的时候一个基本的原则和前提。

另外一个更重要的前提和原则是什么？就是我们看见了百姓听着主耶稣解读律法和登山宝训，他们就认出他是有权柄的人，也更惊讶于他的权柄。所以，在这里有一位解经家他讲得特别精彩，他说：整个登山宝训论律法的部分，不只是告诉我们说主耶稣来了是要遵行旧约律法的经义和精髓；而更重要的是让我们来看见，不只是讲主耶稣怎么面对旧约律法，更告诉我们旧约的律法怎么来面对耶稣，怎么面对耶稣的权柄，怎么面对耶稣的整个存在！

也就是，我们突然发现整个旧约圣经，整个旧约律法都必须面对主耶稣所带来的这个强大的弥赛亚国度和这位弥赛亚君王，一切都必须在耶稣面前重新被解释，一切都必须在耶稣面前取得合法性。因为我们看见整个旧约律法甚至跟主耶稣有一种张力，有一种对立，甚至有一种冲突。所以大家就感到非常不解，就说这一位来了怎么就是一切，甚至连上帝的话都要在他面前来解释呢？当然，我们就知道说这正是因为旧约律法本来就是为了耶稣作见证的，也本来就是指向主耶稣。

而对旧约律法的重新解释，不是对旧约律法的一个新的解释，而是什么呢？原来我们明白，他本来就是旧约律法本来的含义，耶稣基督的解释才是唯一正确的解释，一切都以他的解释为准，这不是他加上了旧约律法的一个新解释，而是把旧约律法本来就有的解释和含义给讲出来了。所以借着这一个，我们就惊叹于这位弥赛亚君王来，他所带来的末世论的视野。也借着这个末世论视野我们就看见了救恩的必要，从而也看见了在天国的新秩序中，我们不是进入到律法主义，乃是能够借着更新的生命，来彰显律法背后那一位公义的神的要求。

所以，主耶稣说他来了，不是废掉律法和先知，不是废掉旧约，乃是让旧约中的一切在他里面得到应验和成全。这个方面我们可以用一个比喻来说会更加得清晰。比如说一个鸡蛋它的破碎有两种：一种是从外边把它打烂；另外一种是里边有小鸡，鸡蛋孵化成小鸡。因此主耶稣来绝对不是说从外边把旧约像鸡蛋一样压碎打碎；而是他是旧约所孕育的那一位，他变成了小鸡，孵化成了小鸡。那么小鸡跟鸡蛋比不是一种对立，而是一种成长和更新，而是一种孕育和诞生。

主耶稣来，旧约的一点一划，所有的律法，所有完美的安排都是为了主耶稣基督，都是为了主耶稣基督如何在一个旧约律法指向的形态之下而到来。从这个意义上我们说主耶稣来是成全了律法，从而也让我们在他成全中得到更新。所以门徒的义要胜过文士、法利赛人的义，因为文士、法利赛人的义是外表肤浅的，只是教条化的遵守，而主耶稣所带来的是生命更新，是最内在和最深刻的遵行，从而让我们有更深的圣洁、公义和顺服。

弟兄姊妹，靠着神，刚强壮胆！我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你借着基督来让我们知道你颁布律法有你的美意，也让我们看见如何在基督里成全。主啊，让我们热爱你的道，并能够在你的道中生命更新！谢谢你！祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”