弟兄姊妹，早安！今天我们继续来灵修马太福音第11章，这是我们第二次来看马太福音11章。我们前面讲到施洗约翰来问，耶稣到底是谁？结果就变成了耶稣基督在讲说，关键是要看你到底是谁？在救恩史上，施洗约翰的位置是什么？藉着耶稣的讲论，我们就看见到底谁要在谁面前得到说明？因此，不是耶稣要在施洗约翰面前来辩解耶稣自己，而是施洗约翰要在耶稣面前来重新反省他自己的位置到底在哪里？

当神国大力推展的时候，当施洗约翰来旷野有呼告的时候，当上帝的国度势如破竹的时候，每一个人都必须问一问自己，你到底是试图以暴力抵挡神国进展的人？还是愿意来拼命回应神国拓展的人？到底肯还是不肯领受？因此，耶稣基督就藉着讲施洗约翰和自己到底是谁来责备这个世代，关键点不是耶稣跟施洗约翰要在这个世代的舞台上来找到自己的位置，并取媚献媚于这个世代，乃是主耶稣很深刻提醒说，这个世代好像“孩童坐在街市上招呼同伴，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不捶胸”。意思就说，上帝有他的作为，需要人来及时互动和回应，但人却无动于衷，所以约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附的，人子来了，耶稣基督来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。

因此这个世代有罪了，这个世代的前提错了，所以不是要让耶稣附和这个世代的错误前提，乃是要在耶稣面前放弃所有在这个世代中的人们期待的错误前提。因此，耶稣说“智慧之子总以智慧为是”。我相信卡森在这里的解读是完全准确的，他说“智慧之子总以智慧为是”，这里的“智慧之子”按照上下文和原文应该讲的就是主耶稣和施洗约翰，主耶稣和施洗约翰并不是根据时代的风向标来取媚和献媚，乃是真正地活出了智慧，也藉着他们的作为显明了智慧的伟大和恒定。

真正的弥赛亚事工彰显了神的智慧，而定了人的智慧的罪，因此接下去耶稣责备哥拉汛、伯赛大和迦百农，甚至提到这些神迹若行在推罗、西顿和所多玛，他们都悔改了，但是你们却没有悔改，因此当审判的日子，你们必然会受更重的审判。耶稣毫不客气提醒说会有审判。但这样的审判并不是马上就进行。现在是一个禧年和让人回应好消息的日子，但是时候一旦到了，到了最后的时刻，当人不能及时回应的时候，丧失了及时回应的机会的时候，到最后会经受更可怕的审判。

所以，尽管有那么多人来抵挡耶稣，不承认耶稣，但是耶稣大力推进，我们在信心中看见神国大力拓展，因为这背后有神的美意，神开了无人能关。所以耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”从这里我们就可以清楚地看到耶稣是让我们看见那些自以为有暴力，自以为有聪明的人，反而在上帝的启示面前是关闭的，因着心里刚硬而不回应神，而最终也显明说，上帝对他们是有这样的一个审判。而那些肯回应的，上帝也显明对他们的怜悯，他们就像婴孩一样愿意来领受，而上帝就特别显明对他们启示的恩典。

人不领受是因着人的罪，人能有所领受，就像婴孩一样，纯粹是依赖于神的开启，也纯粹因为神的恩典，当然上帝绝对不欠人启示的恩典，也绝对不欠要给人说明。所以神在这里藉着让人明白救恩，也对那些不明白救恩的人有审判，所以在这里耶稣是非常准确把握住了天父心意。

所以接下去主耶稣说：“父啊，你的美意本是如此，一切所有的都是我父交付我的，除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”这经文是非常惊人，有着几项超凡的宣称。第一，神对一切事情的主权已经交给耶稣，正如但以理书7章所讲的，人子得到完全的能力和掌权。第二，耶稣拥有对父神独一的认识，也只有父神才真正认识耶稣，耶稣的知识因此和父神相同，祂的儿子的身份也是独一无二的。这里是讲到他们在本质上的合一。第三，耶稣的主权，甚至决定谁可以认识父神，这和25节平行，但这里启示父神的是耶稣。这些宣称广大深远，让我们看见耶稣与父神独特的位置，以及只有藉着耶稣这位中保，我们才能有所领受。

在现象界，我们也是因着耶稣愿意启示才对祂稍微有认识。因此，我们连能认识本身都是出于他愿意启示的恩典，愿意俯就的慈爱。所以耶稣在启示神上有祂的主权，这样的权柄就更给人带来邀请。所以耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

耶稣基督藉着向这些柔和的人，谦卑的人启示显明祂的恩慈，来让我们知道祂的恩典是何等浩大，也藉着这样的邀请，来让我们知道，耶稣的轭不是律法的轭，门徒要跟随的是祂本身。

所以，学我的样式不是模仿我，或从我的经验学习，而是从只有基督才能赏下的启示来引入真理。这个邀请的奇妙特色是耶稣以势不可挡的权柄邀请担重担的人到主这里来，因为主心里柔和谦卑，马太强调耶稣的柔和，我们就可以看到就是重现弥赛亚仆人的那种词句，也就是在以赛亚书里早就有预言。耶稣虽然有权柄来启示和审判，但是他却以仆人真正的温柔，以牧者的柔和靠近信徒。

奇怪的是，人就不愿意来接受这样一位柔和谦卑的王，但是这位王恰恰是旧约圣经所预言的那一位。耶稣就是古道和善道，就是耶利米先知所说的访问古道的古道，负起祂的轭就正是应验了旧约圣经所指向的那一位，这个轭是容易的，这个担子是轻省的，因为有弥赛亚国度的安息，有神人关系的和谐和安宁，这也正是上帝愿意要给这个世界的恩典和仁慈。

耶稣的轭与其他人的轭不同，它隐含的对比不在于反律法主义和律法主义之间，因为从更深意义上来说，耶稣的要求远远比文士和法利赛人更为激进。这里也不在于靠律法得救与靠恩典得救，同样也不在于犹太人文士当中严厉的态度和耶稣仁慈而谦卑的方法的对比，这都不是的。这个对比在于根据法利赛人的规则，顺从旧约圣经这个担子与接受耶稣这位温柔启示的权柄的教导带来的释放，祂是旧约圣经的那古道，真正指向的那一位活生生的弥赛亚，活生生的神，祂就是神国秩序，祂就是神国拓展的方式，祂就是上帝所应许给我们的和平喜乐安宁本身。

这就好比是藉着照片来找一个人和这个人亲自出现了之间的对比；这就好比是根据地图按着地图来行走，和一位向导突然出现在我们眼前领着我们走之间的差异；这就好比是外在的规条来让人遵守和与一位活生生的神内在亲密约会之间的差异。所以这样的轭，这样的担子必定是轻省的，为什么呢？因为祂是以马内利与你同行同在的那一位，藉着祂的同行同在，我们就在一切的沮丧和对神国的拦阻中看见祂如此的美意和怜悯。所以在这样的平凡中就看见了超凡，也在这样的不经意之间看见了神精心的安排和神国的大力的拓展。有了这一位与你同行同在的神，还有什么来阻挡我们对祂的敬畏、感恩和爱呢？

让我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你藉着马太福音11章让我们更深地来认识天国本质，也让我们看见天国是如何藉着这一位主来拓展，我们的福分并不只是得着永生，乃是我们有一位愿意领着我们走的神。谢谢你愿意启示你自己，并不只是告诉我们你之外的道理。主啊，让我们因为拥有你就欢呼雀跃，让我们来学你，并不只是学知识和教条，乃是跟随你，谢谢你！以上祷告奉耶稣基督圣名。阿门！”