各位听友、弟兄姐妹，早安！今天我们灵修马可福音第12章。

马可福音第12章记载了有关主耶稣权柄的五次大冲突。这跟前面主耶稣在加利利早期事工那五次冲突在数量上都是五次，但是到了主耶稣在耶路撒冷的这五次冲突，它在性质、深度上就不一样了，也就是这五次冲突我们可以用“你死我活的斗争”来形容了。在这样的一个辩论中，我们看见耶稣就要来特别宣布对以色列人的审判，宣布政教关系如何来处理，也宣布对圣经的解读和对律法的解读，以及祂是不是真正的大卫的子孙一一那一位“主”。

经过这五个方面的大辩论，耶稣全面获胜。但是对于当时的文士、法利赛人，他们不干了，他们认为耶稣已经完全地僭越，也已经夺去了百姓的心，也夺去了似乎所有的权柄，所以这就陷入了你死我活的斗争之中。耶稣也很不客气地说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”主耶稣就特别来宣布对文士的这样的宣判和审问，也让我们看见这些人是去为别人解读圣经，自己却不愿意来领受上帝旨意的人，要受更严厉、更重的刑罚。

整个宗教界，整个以色列人一一神的选民，全部都烂透了，在这样的情况下，真正的信仰，神的百姓还有敬虔生活的出路吗？我们就看见耶稣在这里对银库坐着，看众人怎样投钱入库，有不少财主往里投了若干的钱，有一个穷寡妇来往里投了两个小钱，也就是一个工人的工资是一两银子，一两银子128分之一是一个小钱，那两个小钱是非常小的钱币，当时只够买一个饼吃。但是我们看见这个穷寡妇把她养生的都投进去了，也就是这是她所有的全部的财产，已经穷到只剩下两个小钱了。

当时的两个小钱也是进圣殿的一个基本的资格，也就是在妇女院的外面就有13个号筒状的奉献箱，大家要往这些奉献箱里奉献钱，才能够进去做祷告。我们也看见这个穷寡妇把敬拜上帝的权利看得比她的命还重要，也看见她能够不顾一切地先求神的国神的义，而她所需要的，后面神到底有没有给她呢？我们没有看到，主耶稣也没有来讲她以后的命运。

但是我们看见耶稣非常重视这个寡妇所投入的钱，祂甚至叫门徒来，特别来告诉他们这个穷寡妇投入库里的比众人所投的更多。因为那些财主都是自己有余，拿出来投在里头，但是寡妇是自己都不足，但把她一切养生的都投上了。从这里我们就看见这一位穷寡妇她跟随行神的黄金般的心志和她对敬拜上帝的敬重，以及她心目中对上帝真正的敬畏感。也就是豁出一切愿意来跟随主到底，哪怕活活饿死，也愿意来选择跟随这一位主。那这一位主呢也不会让她真正受羞辱，大不了饿死了早日见主。

在信仰中，我们不是像克尔凯郭尔所谓的“悬崖边无知的一跳”，但是很多时候我们需要信心的跳跃，有时候就需要不顾一切的勇气和胆量，也愿意豁出去跟随主到底。而不要像这些文士、法利赛人、犹太人，他们因为来装扮这种宗教的生活，因为来积累这种宗教的生活，就有了太多的尘垢、私心和自私自利的打算和愿望，以致于他们敬拜神的心也越来越不单纯。当主来到他们面前的时候，他们竟然也没有办法来认出来。

主耶稣就用凶恶佃户的比喻来比这批以色列人。上帝给了他们葡萄园，给了他们园子，但是他们却杀了两个仆人，甚至又把主人的爱子给杀了。因为在当时的法律中，凡是没有主人的园子，这个园子就自动归那些占有这个园子实际管理的人员了。所以当儿子来的时候，他们大概误解为主人已经死去了，竟胆大妄为，把主人的儿子都杀了。

这正让我们看见何西阿书里那样一种神的惊心动魄、不可思议的大爱，祂一再地来给人回应祂爱的机会，让人认出祂来，但是人却一直置若罔闻，也把上帝推到角落中，绝对不把神当一回事儿。因此到最终，上帝会把这批人给干掉，然后把葡萄园转给别人，也就是以色列人的优先特权和神圣选民的资格将要被剥夺，因为他们错待了耶稣基督，所以上帝要使匠人所弃的石头成为头块石头，也显出祂奇妙的、神圣的大作为。

其实这样的情景，各位，某种程度上我们也常有这样的心态，上帝把世界给了我们，给了我们阳光、空气、水，但是不知不觉地，我们就以为这是我们自己的，而不再是我们从上帝借来的，或者是帮上帝照管的。上帝给了我们聪明、才智、天赋、兴趣，我们也慢慢地认为这些是我的。所以托尔斯泰这一位大作家就很奇怪，所谓的“我的马”真是“我的”吗？他说你以为你有钱就能买到一匹所谓的“我的马”吗？你跟这匹马根本就没有任何关联。哪怕你有钱你也没有资格来拥有它。所以他曾经以马的口吻写过一篇非常奇特的小说一一《霍尔斯托梅尔》来提醒人自以为是世界主人的狂妄、可耻与可羞之处。

我也记得有一个传道人讲过一个真实的故事：他做了一个给鸟喂食的喂食器，结果呢没想到有一只蜂鸟，它非常强壮，就霸占了那个喂食器。当这个传道人一往这个喂食器中放入食物的时候，那只霸道的蜂鸟自己就霸占了，然后就以为这些食物是它的，别的蜂鸟一来，它就把它们给啄走，把别的蜂鸟挤走。这个传道人在边上看到这一只霸道的蜂鸟，也看到了人类的缩影，也想到了主耶稣所讲的这个生动的故事。这不正是人的一种心态吗？在这样的心态下，人类越来越狂妄、骄傲，而忽略了他们总有一天必须得向他们的主人来交账。

但是这一些人他们却始终想着来陷害耶稣，也打发法利赛人、希律党人到耶稣那里，就着祂的话来陷害祂，就来给耶稣挖了一个井想让祂跳进去一一问他纳税给凯撒可以不可以？当耶稣说可以的时候，他们就说你看这一位耶稣是投靠罗马的，他们就以犹太人敬虔的名义来弃绝祂；当耶稣说不可以纳税给凯撒，他们又可以去给罗马人告密，说这个耶稣是暴乱分子，祂的门徒中也有西门，也有奋锐党人。

所以耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！”结果他们一下子就中招了，因为耶稣根本没有罗马人用的这种银钱，他们反而有。他们拿来之后就看见这个银钱的像是奥古斯都的，这个号常常写着：“奥古斯都一一神圣上帝之子”，或者“凯撒•提庇留•奥古斯都一一神圣上帝之子”这样的一些话。背面往往写的是“至高神的女祭司菲利斯”，有菲利斯女祭司的像。因此耶稣说这个像和号是谁的？他们说是凯撒的，耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒”，意思就是说既然有凯撒的像和号在上面，那么就可以给凯撒，但不代表承认凯撒就是上帝；因此神的物当归给神，既然人身上有神的像和号，人是神的形象，那因此人也应该归神所管。所以不管是政治还是宗教，都是神设立来向神负责的。

耶稣就很巧妙地来为凯撒这种偶像崇拜来祛魅，就是把它的魅力给祛除掉，让人来看到耶稣其实是既批判了偶像崇拜，又特别强调了对权柄的尊重。这种智慧的回答，当我还没有信主耶稣的时候我就曾经非常惊叹，就觉得这种话不是一般人能说出来的。的确，它是如此的智慧，今天我们越想越觉得深刻而又精准，也让我们看见今天更有一种紧迫感说普天下所有的一切都应该来向神来交账，有这样一种意识；同时，我们也可以有一个空间来敬重世上的权柄的掌管者，但我们也理当为他们祷告，因为他们最终还要向最高的、至终的神圣权柄来交账。

后来，撒都该人一看希律党人、法利赛人都失败了，他们就拿出杀手锏，准备要以“七个兄弟娶一个女人的事儿”来辩驳没有复活。耶稣呢就特别用他们尊重的摩西五经来辩驳他们：“因为神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神，你们是大错了，也不晓得神的大能。”

在这里我们要特别注意，这是一个现在进行时一一我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，当神对摩西这样讲的时候，祂特别表明亚伯拉罕、以撒、雅各现在还活着，神现在就是他们的神。另外，在这里有重要的圣约神学思想一一人死后约定也就废除，但是神仍然算约是有效的，因此也表明他们还活着。当然，我们也可以看到哪怕他们死去，神仍然让他们复活，使祂的话能够成就，因为神赐给他们的必然也成就。神给了他们产业，也更把自己给了他们，就让我们看见神是有何等荣美。

接下去文士就来问那么多的律法到底哪一条才是最要紧的？当时，以色列人他们有620多条律法，非常繁琐，但是主耶稣非常清楚来告诉我们：尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次要爱人如己。这就提醒我们，在主耶稣所解释的律法中，让我们看到爱神爱人，而且尽心竭力，正是律法和一切智慧的总纲。结果那个文士就说了一番话，耶稣说：“你离神的国不远”，这个话是一个警告，就是说你不只是来解读这些话，你更要为这些话来负责。

当耶稣说完这一切，又来质问他们说：“为什么大卫被圣灵感动说：‘主对我主说……？’”就是大卫为什么称弥赛亚为他的主呢？他既然是他的子孙为什么称他为主？所以你不承认耶稣的神人二性，你是没有办法来解答这个问题。而那些愿意相信的，就一下子发现豁然开朗，因为那一位主已经来到，祂行事为人显明祂的大能。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着耶稣的对答显出祂的智慧，也求你使我们有充足智慧，被圣灵引导，来真正跟随我们的主，并能够在这个世代中来尊重当尊重的，但是却归荣耀给至高者，愿你使普天下向这位至高者称颂、欢呼。以上祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”