各位平安！今天我们读和略讲《利未记》9章22到24节——

亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。(利9:22-24)

这实在是一幕高潮情景。《圣经》描绘得非常生动，我们看亚伦向百姓举手，为他们祝福。祝福的内容在《民数记》6章记载了——

愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。(民6:24-26)

恰好对应着圣父、圣子、圣灵三一神的美好的福分临到，实在令人感动和感恩。我们在这里也看见了摩西、亚伦进了会幕，这是亚伦第一次作为大祭司进入到圣所。我们知道整个会幕的构造，就是有院子、圣所、至圣所。在这里他进了圣所，进圣所干什么呢？一方面是摩西给他交代清楚各样物件的位置，以及特别嘱咐按照神的吩咐在这里活动，更重要的是跟摩西一起来祷告。犹太的传统认为是用《诗篇》90篇17节来祷告——

愿主我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。(诗90:17)

可见当时建造会幕这个特别重要的神圣工程，何等需要神的坚立和悦纳。所以他们出来之后又为百姓来祝福和宣告，也强调这个宣告是有《诗篇》90篇的内容。结果耶和华的荣光就向众民显现，应验了摩西早些时候预言神的荣光必然会显现的预言！也就是第4节、第6节都提到要有荣光显现。因此这荣光的显现就特别神圣，是由火从耶和华面前出来在坛上烧尽燔祭和脂油。

在这里似乎跟大卫、所罗门、以利亚那样的情景不同，献祭的时候从天上降下来似乎不一样，在这里特别提到火是从耶和华面前出来。耶和华面前一般是指的约柜，所以应该是从至圣所约柜那里出来。在《旧约》还有两次提到特别献祭的火：一次是从磐石出来烧尽了基甸所献的供物；另一次是玛挪亚献祭，火从坛上往天上升。特别的火有着神的特别的悦纳，也表明了神对人献祭和祷告的垂听。于是百姓一见就欢呼并俯伏在地，主要是为神的工作表示赞叹和欢呼，也是向神表达彻底的降卑，向神的敬拜、称颂和赞美。所以我们看这实在是一个高潮，就是以色列人先得要有洁净，然后献上祭物，然后也特别按照神的吩咐来向神有这样的遵行，结果就有这个荣光显现表示悦纳。

这一悦纳并不只是一次普通敬拜的悦纳，而是对整个祭司制度的悦纳。百姓也对这种悦纳欢欣鼓舞，所以从此之后我们就知道，在百姓面前，祭司和他们的职权都是神给的，会众感到欢欣雀跃。因为从此之后有了神喜悦的祭司制度，祭司的职位属于亚伦这样的后裔。因此在以色列人的王国历史中，当耶罗波安做以色列北国的国王，在但和伯特利建立了他们自己的圣殿，按立了非利未支派的人做祭司，就遭到神的咒诅，所以后来犹大王亚比雅斥责以色列王耶罗伯安二世，说——

你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的　神，我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职。(代下 13:9-10)

在这里就让我们看见整个祭司制度的重要。当然在这里是有《新约》的预表，指向主耶稣做大祭司，怎么样为我们办理属神的事。那么在亚伦做大祭司的时候，还得为自己献赎罪祭。但是主耶稣是——

像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(来7:26-28)

所以亚伦也的确是基督的预表，他既有不完全之处，又有这个衬托，映照出以后大祭司的荣美。而且在这里我们看，祭司举手为人祝福，所以主耶稣在升天的时候，举手给他们祝福，正祝福的时候，他就离开他们被接到天上去了。天使也说，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

这特别让我们想到，摩西、亚伦先有一次的祝福，后来他们进了圣所，后来又再出来有祝福。这就让我们想到主耶稣到天上的圣所，他还要再回来，然后要跟百姓永远在一起，就接我们到了神的家。这一切都是藉着耶和华的荣光显现出来。今天《新约》的荣耀大于《旧约》的荣耀，因为神藉着他的道和圣灵，他的同在是无所不在了，因为他成了叫人活的灵。主也格外膏抹我们，使我们每个人都可以带着荣光与神同行，也能带着荣耀成为神的子民。

他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作他父　神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！(启1:5b-6)

平安喜乐也都归给神的百姓。愿神赐福恩待你!