各位平安,今天我们读和略讲《利未记》9章8至21节——
于是,亚伦就近坛前,宰了为自己作赎罪祭的牛犊。亚伦的儿子把血奉给他,他就把指头蘸在血中,抹在坛的四角上,又把血倒在坛脚那里。惟有赎罪祭的脂油和腰子,并肝上取的网子,都烧在坛上,是照耶和华所吩咐摩西的;又用火将肉和皮烧在营外。亚伦宰了燔祭牲,他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围,又把燔祭一块一块地、连头递给他,他都烧在坛上;又洗了脏腑和腿,烧在坛上的燔祭上。他奉上百姓的供物,把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了,为罪献上,和先献的一样;也奉上燔祭,照例而献。他又奉上素祭,从其中取一满把,烧在坛上;这是在早晨的燔祭以外。亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围;又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴,并盖脏的脂油与腰子,和肝上的网子,都递给他;把脂油放在胸上,他就把脂油烧在坛上。胸和右腿,亚伦当作摇祭,在耶和华面前摇一摇,都是照摩西所吩咐的。(利9:8-21)
这一段可不得了,因为是第一次祭司为自己献赎罪祭,然后也让我们看见怎么样按照《利未记》前边所吩咐的进行。当然,在这里我们看到亚伦还没有把血带进圣所里面,向帐幕弹血七次和抹坛的四角,反而在这里是在院子里面抹祭坛的四角,这是4章,也就是《利未记》前面没有提过的,原因就在于摩西还没有正式领着亚伦进入圣所,所以亚伦不能将血带进圣所抹香坛。于是就把抹香坛改为抹祭坛的四角,所以这一部分跟前面吩咐的略有差异是因为这是一次特别的献祭,是大祭司第一次为自己献赎罪祭,我们就看见每一部分都特别的有意思,也特别的意味深长。亚伦的儿子把血奉给他,他就用指头蘸在血中,抹在燔祭坛的四角,把血倒在燔祭坛的脚那里。
“赎罪祭的脂油和腰子,并肝上取的网子,都烧在坛上,是照耶和华所吩咐摩西的;又用火将肉和皮烧在营外。”(10节)你有没有发现这一天也是,就是前边我们看见主持献祭的祭司一般是亲自将祭牲的血带到祭坛做这一天的献祭,都是亚伦儿子将血递给亚伦。今天跟过去的不太一样,就是亚伦的儿子把血递给亚伦,亚伦他使用了助手,这就代表神将拥有血的这个献血的权柄交给了亚伦,也象征着以后亚伦有权处理祭牲的血。因此我们看,是“一块一块地、连头递给他”(13节),就是一块一块地在燔祭坛上来烧,这也是跟前边不太一样,就是一块一块地、慢慢地烧。前边是整体的。我们想这也是因为这一天是很特别的献祭,尤其提到了亚伦的儿子,祭司的参与。所以亚伦的儿子就一块一块地递给大祭司,在坛上焚烧。所以一块一块地,这样的一个就象征着普通的祭司要透过大祭司来侍奉神。所以今天这样的献祭是非常与众不同。当然主要程序也还是前边。
那亚伦“奉上百姓的供物,把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了,为罪献上,和先献的一样”(15节),在这里我们看见祭司把公山羊宰杀了,使公山羊成为罪。这是它的希伯来文的意思:代替百姓承担了罪责,表达了赎罪祭的神学的意义。特别是大祭司第一个为百姓献赎罪祭,也预表将来的大祭司,一次献上成全直到永远。尤其是“为罪献上”,它的意思就是成为罪,就是神使那无罪的替我们成为罪,这也成为保罗在写《哥林多后书》5章21节的立论的根据。
16节也特别有意思,就是“奉上燔祭,照例而献”。你有没有发现不一样?就是没有提到燔祭要烧,所以应该就是切好了放在柴上,因为后边就有上帝从天上来的大举动。后边24节有火从耶和华面前出来,在坛上怎么样展现了上帝的显现,怎么样烧尽了燔祭和脂油,那应该是非常有戏剧性的,这也说明摩西跟亚伦他们是有神的指示的,不可以就是不可以,到哪一步就到那一步。
亚伦“又奉上素祭,从其中取一满把,烧在坛上;这是在早晨的燔祭以外”(17节)。这也跟过去不太一样,在这里就只是取了象征整个素祭的一小部分,所以本节没有吩咐祭司吃像过去所说的素祭。当然,以后献祭的时候,素祭是祭司应该吃的。
而这个“把脂油放在胸上”,在这里提到胸是用的复数,大概就是一个烧在坛上,另一个要与右腿一同来做摇祭,就是把脂油放在胸上,这个胸用的是复数,因此是一个在坛上,另一个来做摇祭。胸和右腿当作摇祭在耶和华面前摇,也是照摩西所吩咐的。通常胸是摇祭,右腿是举祭,那为什么在这里又有稍微的差异?是因为摇祭的胸归给祭司均分,而举祭的腿是给负责献祭的祭司。那既然全部祭司,亚伦和他儿子都负责这天的献祭,所以归给负责献祭的举祭也就成为归给全部祭司均分的摇祭。当然我们总体看举祭、摇祭,它整体的区分也不大。
我们藉着这8到21节细细的研读和默想,就特别能领会到第一次献祭、实际的献祭是何等的神圣,在神面前按照神的指示有所变通,但是就必须按照前边的规则让它成为实例活化在百姓眼前,而这一切都必须得靠神来的中保、摩西的引导。而大祭司亚伦也称为众民的中保,同时也让我们看见每一个程序都得按照神的吩咐,既凭着信心,又有真理的引导,从而就能够来蒙神的悦纳。因此第一次的献祭是非常美好的,后边会有特别的神迹发生,我们下一次会再讲。愿神赐福恩待你!
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