各位平安！今天我们读和略讲《利未记》6章24-30节，这是我们第4次，也是最后一次讲这一章，在这里还是继续再谈祭司献祭的责任，这里讲的是赎罪祭的责任，且认真来听，因为这是神的话——

耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”(利 6:24-30 )

这是提到祭司献赎罪祭的重大责任，他们首先要在耶和华面前宰杀赎罪祭所用的祭牲，也要按照神规定的程序来做，在第4章和5章里面也提到他们要在祭坛的北边宰杀祭牲以后有很多的程序，在宰杀的过程中会有祭牲的血弹在衣服上。其实这个“弹”不怎么准确，意思其实是不小心“溅”到了衣服上，这个时候应该怎么做？不能够随随便便就带着溅血衣服出到会幕的院子外边去，必须要在圣处也就是在会幕院子里边，把血用洗濯盆里的水洗净了，免得这血被污秽了。

除了衣服外，如果涉及到祭物的瓦器也要来处理。当然，逾越节的羔羊在逾越节那天是要烤的。为什么逾越节的羔羊要烤呢？就是因为骨头一根都不可以折断，这预表了主耶稣在十字架上怎么样应验旧约的预言。

那么在坛上或是在营上烧的祭物之外其余的祭肉都是要煮，素祭的面是要烤成饼，至圣的祭肉只允许祭司在圣处来煮。其实我们在看《撒母耳记上》2章12-17节就看到，就是在以利的时代，示罗的会幕的敬拜祭司就是在圣处煮祭肉的。

那么这些煮过祭肉的瓦器要怎么处理呢？在古代瓦器没有加瓷釉，肉汁或者祭牲的血是能渗进瓦器中的，也没有办法把瓦器完全洗干净，所以必须得打破，免得再用这瓦器的时候与渗入其中的血接触混合，就污秽了圣洁的血。当然，如果在铜器里边，铜器要处理，在水中涮净。这个涮净意思就是不要用手触摸血，而是要用水来冲，因为铜器没有渗透的可能性，里边不会渗着血，所以不必打破。冲干净之后、涮干净之后还可以来使用，但是手不可以跟上边的沾染的血碰触。而赎罪祭如果把血带进会幕在圣所中赎罪，那肉就不可吃，必须用火来烧，不管是大祭司献的赎罪祭还是全会众的赎罪祭，还是赎罪日的赎罪祭，祭司在这一切赎罪中都是献祭者，所以他不可以吃这个肉，要必须用火来焚烧。

我们读完了整个这一段，有了一个整体的很深的印象：在献赎罪祭、宰杀赎罪祭牲的过程中，不管是衣服还是瓦器，还是铜器，如果溅上沾上血怎么办？就要处理。这样的处理就显明了祭牲的血尤为神圣，也表明了周围的世界是何等污秽肮脏，对血的处理也让我们格外领会到整个会幕所在的范围是多么圣洁，也借着会幕和处理程序的过程让我们体会到上帝是何等圣洁，因此要断然跟世界有分别，不能够随随便便取消了上帝的会幕跟周围世界的界限，甚至举行完仪式都要来处理，由此特别表明了世界的污秽肮脏，也必须藉着上帝规定的程序和祭牲的血才能够来得到洁净。

因此这样的圣洁观念，后来的文士法利赛人就误解了。他们就特别注重分别，因为法利赛人的特点就是分别，他们以为藉着怎么样有洁净的程序，在家里边不跟那些有罪的世界和人来往，怎么样来规定他们繁琐的律法，就可以避免自己沾染了污秽，以此来表明自己是圣洁的。其实这是一个误解，他们忽略了这个世界是污秽的但是上帝藉着会幕的献祭来开了一条圣洁的路，这个圣洁的通道必须是藉着神的祭物来完成，而不是藉着人遵守律条来完成！说到底，主耶稣提醒你我这个世界是污秽肮脏，难道我们的心不更污秽肮脏吗？我们的心里有那么多恶念、苦毒、凶杀、谤渎、奸淫等等的念头，这一切什么时候真正洁净过？这一切怎么可能靠着洗洗手靠着一些外在规条就洁净了呢？因此真正的洁净必须得借着上帝所规定的那终极祭牲的血来给我们带来洁净，当有了这样从神而来的圣洁的能力的时候，我们就不再害怕被这个世界所沾染，也不再害怕这个世界的黑暗，反而以光胜暗处，以圣洁胜污秽，从而带给这个世界一种圣洁的传染，而不是刻意避开这个世界。所以这种圣洁的积极的能力藉着处理溅上血的衣服，藉着瓦器的处理都特别表明出来，好让我们尊重祭牲的血的神圣，更尊重主耶稣的宝血的洁净和赎罪及给我们成圣能力的重要。愿神赐福恩待你！