每一次读《申命记》，都是摩西从尼波山向我们呼喊：“看哪，神的作为！选择生命吧！”这是司布真牧师提到《申命记》的时候讲的话。今天我们要读和默想《申命记》4章的32-43节，这也是摩西第一次讲论的结尾。也就是从第1章到4章43节都是摩西第一篇讲道。老人家在最后讲道的结尾部分确实是充满了诗意、激情，一下子就带人进入了高潮。而这个高潮，是对上帝大作为的默想。我们给他一个题目，就是《天上地下惟有耶和华是神》。请认真听上帝的圣言：

“你且考察在你以前的世代，自　神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见　神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的　神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是　神，除他以外，再无别神。他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是　神，除他以外，再无别神。我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你　神所赐的地上得以长久。”

那时摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活。为流便人，分定旷野平原的比悉；为迦得人，分定基列的拉末；为玛拿西人，分定巴珊的哥兰。(申4:33-43)

我们读经就到这。这一段，摩西是用充满着诗意的语言非常激动地讲：百姓应当认定，惟有耶和华是神，除他以外再无别神！摩西站立在百姓的面前传道，猛然间他深深地、强烈地感受到神的同在，他的心因为神的本性和大能的作为深受震撼！不禁激动起来用更加诗意、激情、高昂的措辞来描述神。他用排比式的提问和层叠递进的叙述，高声颂赞神在西奈山的启示是多么的奇妙、无可比拟，认定这是人类历史中空前的、最伟大的一件事。其他人类的任何地方，宇宙的任何一个空间从来没有发生过这样的事。

这一段经文用的是诗歌文体，是《圣经》中最美的经文之一，以神为焦点，称颂神的本性和大能的作为。头三节经文是排比式的三个问句，接着便是对上帝奇妙本性和大能作为的描述。我们略略读这一段，无不会感到激动和欢欣，因为在这里，我们看到摩西是要求大家要查问、要思考，要看到神把律法显给你看。其实在希伯来文中“显给你看”的词根和“律法”是同源的，就说明神的救赎作为就是活着的话，藉着这活着的话就使你更深体会到神对你列祖的爱。在希伯来文中“爱你的列祖”的“爱”用的是阴性单数，突显出神对族长非常深的个人化的位格深情。

有的神学家就说，这是很少见的特别充满激情的情感神学，所以，这一切都是要让人来拣选生命，回应神。因为神也特别分定了逃城，作为他救赎秩序在现实世界的延伸。我们在读和默想这一部分经文的时候，可以从七个方面来默想神的七大属性——

第一，我们从这段经文来看到，神是创造者和历史的主宰。我们看到在所有的时代，上帝都在创造和掌管。摩西用从天这边到天那边，这种宇宙型的视角来对比神的作为。强调跟异教文化相比，这一位神是独一无二的、又真又活的。

第二，我们从这一段经文看到，神以可感知的方式来启示他自己，他是一位沟通者。上帝从火中不断地来说话。在希伯来文的时态中强调，是神持续不断启示和不断说话。所以司布真说：“西奈山的火是神的心在燃烧，他宁可以可畏的方式显现，也不愿选择沉默。”神选择向我们说话，透过立约，透过恩典来俯就人。

第三，透过这段经文，我们也看到神是有权能的神圣战士，因为他用大能的手和伸出来的膀臂，来拯救了以色列脱离埃及的铁炉。“膀臂”在旧约常常象征军事力量，在这里就特别来指神救赎性的暴力。这种救赎性的暴力就如同动手术的时候的流血。所以圣战的伦理不是去种族灭绝，乃是神的动手术的手术刀。通过神的审判上帝让人能够过分别为圣的生活。

第四，神是圣洁的忌邪者，唯独这一位耶和华是神，再无别神。“再无别神”的希伯来文原文直译就是“不存在其他神”，否定了一切偶像的实在性。尤其是迦南地的那种共存的诸神信仰，在这一位独一真神面前显出了虚妄、荒谬。如果有那么多神的话，那大家不都不是神了吗。所以加尔文说：“忌邪的神要求全然的爱，正如丈夫要求妻子专一的忠诚，而这一位丈夫正以全心的爱对待他的妻子。”

第五，我们看到神是一位立约的慈爱者，在这里神特别藉着摩西强调，因爱你的列祖所以愿意拣选和立约。神不断为以色列这一个浪子来存留戒指，愿意保留他儿子的身份，说明神的爱是何等慈悲、何等怜悯。不是因为人好神才拣选人，而是神拣选的人，让人要在尊贵中变好。

第六，我们透过这段经文也看到神是智慧的立法者。他有律例和诫命，其律例是指不可更改的永恒法则，而其诫命是指在各种处境中透过神而来的应用。所以《申命记》的律法是恩典的框架，藉着这个恩典的框架，我们更深明白公义如何在大地上彰显，体现了神的圣约的美好的图景。

第七，我们透过这段经文，尤其是后边41-43节的三座约旦河东的逃城的建立，也看到神是终极的避难所，是患难中的高台，让误杀人者逃向神。在城东的比悉、拉末、哥兰，可以让人在逃城中得到生命。在这里我们就看到上帝是如何打败了当时的帝国，建立了上帝公义和律法的国度，也藉着这样的属灵的和地上可见的国度的彰显，来让我们看见神的美意。当然今天我们是更指向属灵的国度要彰显出神同在的恩典，体现了神的公义和怜悯。

所以，弟兄姊妹，想象你就站在约旦河东岸，眼前是应许之地，背后是荒凉的大沙漠，摩西举起他的手对新一代来提醒说：“你且考察在你以前的时代，自神造人以来从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？”有这样的事吗？没有！这位神是独一的，所以也要求专一的跟随和全然的委身。所以今天我们也要建立神圣的集体记忆，在立约的族群中，看见神在我们这个族群中的伟大而美好的作为。

在今年情人节的时候，我们夫妇就带着孩子们去看看2000年的时候教会是怎么样来聚会的，2000年的时候神的家是怎么建立的，在哪里建立的，在个人记忆中插进上帝作为的历史，让我们知道，我们不是活在虚无的、荒凉的世界，乃是活在爱和作为的神的历史中。愿神赐福恩待你！