弟兄姊妹平安！今天我们要读和略讲《申命记》3章1-11节。请认真听上帝的圣言——

“以后，我们转回向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。耶和华对我说：‘不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’

于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民，都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。

这些城都有坚固的高墙，有门、有闩；此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物，那时我们从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。）就是夺了平原的各城，基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。（利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）”(申3:1-11)

站在应许之地，我们看到以色列人还要面对最后一个大的障碍，就是巴珊王噩。巴珊王噩是巨人的后代，你看看他的铁床，竟然长4米，宽2米，就可见这个人壮硕到何等地步！而这一片广阔领域是在约旦河东边，从北约旦黑门山一直延伸到南边大河，非常宽广。

当以色列人转回，巴珊王噩就以为是来攻击他们，这时上帝就向摩西明确发言，既有应许也有命令，既有勉励也有挑战。上帝告诉摩西和百姓，不要怕敌人，因为上帝已把噩王和噩王的百姓都交在以色列人手中。所以上帝要求他的百姓积极回应。

上帝要摩西照着对待希实本王西宏的例子向噩王做同样的事。所以，摩西就描述了当时的战况：他对于用什么武器，当时到底怎么打的，并不感兴趣，他所特别强调的是上帝的参与，也写出了以色列人的积极的回应。我们看到上帝把噩王和所有的国民都交在以色列人手中，以色列人夺了所有的城，也得到亚珥歌伯全境。这些城尽管全都有坚固防御设施，但在以色列人面前却一下子就被攻破。他们也执行全部毁灭的规定，所有的牲畜财物取来做战利品，也杀尽了其中所有的居民，没留下一个活口。

他们也看到，没有一座城是高到他们没有办法攻破，不管全城如何门栓厚重，他们也都能攻坚作战。而周围那些不设防的城镇当然也更容易落在他们手中。摩西就简要总结了这段对于噩的战争回忆，这样以色列人就取得了约旦河东整个黑门山到亚嫩河的广阔土地。

摩西这段回忆后面还特别给出证据，就说他讲的是真的，因为巴珊王噩的那个大铁床现在还在亚扪人的首都拉巴。这是来提醒这段记忆和讲述不是凭空的，而是真实的，如果大家去看还可以看得到。

弟兄姊妹，透过这一段摩西的讲道和回忆，我们有什么样的总结和应用？对我们有什么提醒呢？我觉得在这里，我们就看见信心的重要，只要有信心就能成就大事。因为上帝已经应许了要把这城市赐给以色列人。上一代人因为不信，所以就倒毙在旷野，但是这一代却可以靠着主争战并得胜。他们已经有了两场辉煌的胜利。可见信心的重要！

同时，我也特别提醒说，我们看到巴珊王噩是巨人，他的城墙也是有厚重的门栓的，所以很难攻破。但是上帝却指挥着以色列，率先就把他们给灭掉了。也就是在上帝制定的策略中，有一个先难后易原则，尽管以色列人看城墙坚固、人高马大作为主要障碍，但是神就是把这主要障碍的两个民族先打掉，把巨人的后代先干掉，由此让我们看到，今天在我们的日常生活中，也要先靠着主有信心，一鼓作气把最应该做的重要之事先做了，不要在那些次要的、容易的事情上浪费太多的时间。因为一鼓作气，凭着信心积极回应是特别重要的。

当然，在这部分，我们还是要特别强调一下怎样看待以色列人的圣战和毁灭的原则。以色列人这样的圣战的观念是特别强调分别为圣，在出战之前特别要祷告和分别，在出战之后要把战利品献给上帝。尽管今天看圣战是有贬义了，但是在《圣经》中却让我们看到，上帝是强调他自己是最高的统帅，他主动发起了战争，制定战略，与以色列人同上战场，也攻击敌人的心，控制对方的想法，亲自把敌方的土地、城镇交在以色列人手中，让以色列人成为上帝的军队。由此可见，上帝他怎么样来做战争之主。

今天我们来看对巴珊王整个民族不分男女老少的整体的杀灭，给我们的感觉就像种族灭绝一样，所以这个问题是我们今天要特别来考量的。当我们来考量的时候，我给大家提供几个从《圣经》总结出来的思路。我们得顺着神的眼光来看——

第一，我们说在这里所发动的圣战代表了神的审判。人类都要在罪中受审判。因此这里的审判实际上是终极审判的预先演出。所以借着对待巴珊王噩，上帝给出了预先警告，也敦促各个民族都要悔改，正如《诗篇》第2篇所提到的，你们应该受管教，也应该要以嘴亲子，要不就会在道中灭亡。所以这种末世论的视角是非常重要的，我们得从末世审判的预先演出的角度来看这一点。所以借着这个民族的受审来提醒说，你们不悔改，都要在罪中灭亡。因此它就转变成了上帝的一个呼吁，让我们看到了神的怜悯。

第二，我们得明白在这里的圣战是上帝亲自发动的战争。而当时的战争就使各个民族都处在战场上。而它是一种战争神学。既然是在战场上，那每一个男女老少都属于战士了，因此对方任何人是很难来不被怀疑是敌人。这也就让我们在这种特殊情境来理解当时的这种策略。

第三，我们也要特别来理解这是在旧约，需要借着争战攻伐，显明上帝对罪的恨恶及对圣洁的要求。今天我们是藉着福音和祷告来争战。同样，神恨恶罪，并要求百姓圣洁，也体现了神的不变的要求。尽管从旧约到新约的方式有所改变，而这位神却是永远不变的。

第四，我们要明白在整个古代是从整个集体和约来看人的。尽管现在是一个个人主义的时代，但是我们说从整体来看人的时候，群体中的每一个成员都不能脱离这个群体，所以你只能跟君王有难同当、有福同享。在这样的情况下，父母、孩子也是作为一个整体，这是没有人来反对的。整个族群和国度都连在一起，也跟他们的神连在一起。因此他们之间的较量是一个背后的神的较量，以及整个集体的较量。

第五，我们要考虑神是世界和全人类的主，是一切的主宰。神有权做自己喜悦的事，这是合情合理的。他又是以色列的元帅，他的行动主张不需要向任何人交待。因此他做事绝对没有任何错误，他给出了这样的权柄，给出了这样的命令，人就必须得回应。

第六，我们不能把神的作为放在我们理性之下，用我们自己的观点来衡量。因为今世和理性都不是最终的标准。今世结束了还有最后的审判，理性也不能完全参透、深究神所有的作为，我们要适可而止。

第七，我们看到整个迦南地居民罪大恶极，亡国灭种是因为神要惩罚他们的罪，因为迦南各族被灭，并不是上帝第一次行审判，也不会是最后一次。在《创世记》6-9章就记载了全人类一家除了挪亚之外被灭的故事。所以在这里，这样的刑罚的范围所用的媒介有所不同而已。所以上帝是最必须给出积极的回应，让人知道这是神在工作。

第八，上帝没有让以色列人把毁灭圣战的规定套用在所有外族人身上，这是上帝亲自发动的，上帝也给他们划定了界限，他不可以对待亚兰人，也不可以对待以东人。他给出了这样的界限，这些规定不能作为以后十字军屠杀犹太人和伊斯兰教徒的借口，也不支持欧洲人为了所谓实践召命而屠杀美洲的原住民，把他们赶出原居住地。所以神是有他的规定，也有他的规范的。这是神所特别来带领的。

第九，接下来我也想提另一点，就是迦南地的居民，上帝给了他们400年，让他们要悔改，同时以色列人在旷野绕行了40年。这个过程都是让他们要悔改。喇合完全可以投靠到光明的阵营。因此任何人一旦宣告效忠上帝，他就会免于这样的审判。而喇合就彻底融入了以色列，成为耶稣的先祖之一。由此可见是上帝给他们有空间和余地的。

第十，最后一点，上帝其实并没有偏袒任何人。上帝拣选了亚伯拉罕和他的子孙做他的子民，但《申命记》又警告以色列，如果他们忘记上帝，做以色列人不应该做的恶事，像迦南人那样，那会遭受同样受审判的命运。

透过这些思考给大家一些思路，也希望我们能够尊重神的话，并知道这位神不是和我们理论的，而是真有权柄审问我们，所以我们要投靠到他里面，以嘴亲子。愿神赐福恩待你！