今日经文

【1 奉  神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从  神我们的父归与你们！ 「和合本」西1:1-2】

弟兄姊妹，各位亲友，早安!

保罗说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”

这是《歌罗西书》1章1到2节保罗的问候，也成为我们跨入新的一卷经文，上帝藉着保罗给我们的特别的深情问候。我们从今天开始来灵修《歌罗西书》。

保罗没有到访过亚细亚省的歌罗西，然而我们在《使徒行传》里面已经知道，保罗在公元55年前后第三次宣教的过程中，在以弗所有三年之久，他的布道和神学培训使得全亚细亚的居民，无论犹太人或希腊人都听见了主的道。保罗在以弗所侍奉，影响到了亚细亚，而歌罗西大概就是在这样的影响下，由歌罗西人以巴弗首先来传福音开始兴起的。

当然歌罗西教会的成立我们相信一定是由某一位使徒也参与其中，但是保罗他自己并没有到歌罗西人中间亲自来牧养，但是他一定是跟歌罗西的这些同工关系非常密切，尤其是这一位以巴弗。他是来自歌罗西吕加谷，他大概是到以弗所归信了耶稣，保罗说他是“为弟兄多多劳苦的人”。显然以巴弗信主以后，很快地长大成熟，成为基督的仆人，也被保罗视为重要的同工。他的负担是向自己的同胞传福音，所以他很快就在老底嘉、希拉波立以及歌罗西被神使用，建立了传福音的聚会。再后来有使徒的权柄确立之下来建立了教会。

那后来保罗在罗马坐监狱，大概是公元60到62年，歌罗西教会的这一位领袖以巴弗到罗马来探望他。当时歌罗西出现了一些传异端教训的人，于是以巴弗非常担心。他们的教训有一些异端哲学和犹太教的色彩，也有那种外族宗教的色彩，听起来非常迷惑和吸引人。以巴弗知道这种教训是错的，但可能他自己也没有办法抵挡或者明确地反驳，出于不得已，他到罗马来找保罗，向他请教。为了教会的需要，保罗就写了《歌罗西书》指示这些异端教训的错误，也告诉他们正确的立场和改正错误教训的方法。

当时另外一个亚细亚人推基古也在罗马，他很可能是以弗所人。推基古正要回亚细亚，保罗就托推基古将《歌罗西书》带去，以巴弗暂时留在罗马陪保罗。同时保罗在罗马遇到了另外一个歌罗西人，叫阿尼西母，他本来是腓利门在歌罗西的奴隶，但是他从主人家逃跑来到罗马遇见了保罗，在保罗的带领下，阿尼西母信了主，现在保罗就特别地写了《腓利门书》，也让阿尼西母带给他的主人，同时写了《歌罗西书》让推基古带给歌罗西教会。大概保罗也在这期间写了《以弗所书》，让推基古给以弗所。所以这三封书信在内容上、在用词上有很多接近之处，在他们的问候和人名有不少的重复之处，我们就能很容易来理解。

歌罗西是在亚洲，保罗当时是在意大利罗马，隔着茫茫的地中海。歌罗西到底是一个什么样的城市呢？我们知道歌罗西是坐落于小亚细亚东南部里谷河畔的歌罗西城，它早年的时候是繁荣的城市，它的羊毛业非常的兴旺。它位于路上一条主要的贸易通道，西边是以弗所，东边到幼发拉底河，它占据一个很重要的位置。然而在保罗的时期，同样位于里谷河的另外两个城市老底嘉和希拉波立，他们兴起，歌罗西开始走下坡路，所以后来在公元60年代，有人说是在62年前后，它发生了一场很大的地震，整个歌罗西就被埋在废墟里，后来的重建就困难重重，以至于到今天歌罗西在历史上是消失了，有人说还埋在废墟之下。

那不管怎么样，在保罗写歌罗西书的时候，歌罗西它的位置已经不怎么重要了，以至于不少人家说歌罗西在保罗的书信里面是最不起眼的一个收信的城市。尽管城市有它的兴衰，它的文明也很容易变成废墟，但是保罗的这封书信却熠熠生辉，也特别来对今天的我们讲话。

为什么《歌罗西书》特别的能熠熠生辉呢？就是因为在歌罗西教会中，这种困扰着歌罗西的那样的学说，我们看了就不是特别明确，就说这种错误的教训到底是什么样的教训？正因为它不是特别的明朗，因此我们就看见它其实是来源于各种各样的异端、思潮、文化、异教，乃至那些古旧的、没有经过《圣经》检验的传统的影响。而今天我们在这样的世界中，仍然面临着那些不以基督为中心的哲学文化、宗教观念的渗透。所以就更看出《歌罗西书》对我们的重要意义之所在。

这样的一种教训，我们来总结一下就是，它自称是哲学，就是一种神秘的宗教，对灵界事物有一套的面对的方法。在古代世界不像今天大家都把这个世界当作是一个天国，在这里“我消费，故我在”，但是在古代的时候，它常常是有那种战乱，朝不保夕，人生充满了痛苦，因此怎么样来摆脱这种痛苦，它就会有各种秘术，各种观念盛行。在《歌罗西书》里面我们就看见有这样的哲学。同时这些教训又深受犹太教的影响，比如说他比较重视旧约的律法、规条，还有饮食条例，安息日，星月节以及犹太年历中的种种规定。我们看到今天很多这种犹太年历又在中国教会盛行。信中又提到割礼，再次指向错误的犹太教的色彩。不过这封书信没有《加拉太书》那么明显，对犹太割礼教的批驳没有那么强烈和明显。另外就是这种错误教训中也强调天上的灵体，就是这种灵体仿佛可以跟人有神秘的沟通，甚至很多人是在敬拜天使，也在敬拜所谓的基本元素……

那这一切我们就看见，不管是基本元素还是天使，都已经渗透进来成为一种错误的影响人的教导，甚至很可能会有一些假教师在大肆地传播，以致使正统信仰显得黯然无光。因为迎合人性的这些异端邪说总是会给人很多的新奇之感，使很多人趋之若鹜，但是正统的信仰却常常是让大家觉得比较古板，也没有什么特别吸引人之处。所以保罗才特别来写这封信来批驳这样的异端和邪恶的教导。不过保罗并不只是批评他们，更是正面地来讲到了基督教的信仰。

我们看见在起初的问安之后，保罗接着为歌罗西教会作感恩的祷告，然后他又有代求。基本上他祈求年轻的教会能够学会如何感谢神在基督里为他们做的，真正的福音不是我们去做什么、让神与我们和好，乃是神在基督做了什么、使我们能借着基督与神和好。

保罗在代求之后，首次提到他写这封信的目的，也就是1章24节到2章5节，他在祷告中为歌罗西人祈求灵性的成熟，让他们能够以基督为中心。在说明这点之后，我们就看清这封信最伟大的中心部分。

保罗有两节重要的经文从2章6-7节开始，要求歌罗西人行在基督里，然后他批评歌罗西人不这么行的教导，在2章8-19节。接着他请求的重心是基督徒已经与基督同埋葬、同复活，也就是2章12节的事实，而这个观念紧接着出现在2章20节到3章4节，就展开了更详细的教导。保罗就正反两面的请求——你们若是与基督同死，也要真与基督同活。最后在3章5到11节和3章12到17节两段经文中扩充，并以“无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”这命令来做结束，3章17节，这命令或多或少是他的全部要求的总归。但保罗不是以大致性的方式来描述新生活，他将它细化在生活的两大区域：一个是家庭，一个是世界。也就是3章18-4章1节讲家庭； 4章2到6节讲世界。因此，这封信的主体结束也是它的开头，是神借着福音在世上动工。最后一部分4章7到18节，保罗代与他同在的同工向歌罗西一带的众教会问安。

整个保罗这一封信，有血有肉，面对着具体的会众来处理他们实际关心的问题，从而也特别地有他自己的神学的主旨贯穿其间。有一位解经家就把《歌罗西书》根据主旨划分了一些基本的架构：1章1到2节是问安；1章3到14节是圣父持续的工作；1章15到23节是圣子的高峰工作；1章24节到2章5节是保罗的使徒职事；2章6节到4章1节是保罗呼吁信徒要忠心；4章2到6节是对世界的终末使命；4章7到18节是结束与问安。

借着这一个大概的过程，我们就看见保罗从圣父讲到圣子，讲到使徒，讲到信徒，讲到世界，它整个这样的一个辉煌的架构，是为了来讲什么？讲基督的超越，我们下一讲继续来讲。

我们来祷告：“天父，谢谢祢借着《歌罗西书》来让我们领略基督的使徒如何来关心教会、如何抵挡异端，也让我们来认识基督的超越。愿你借着这卷书让我们开始真正的灵里的征程，也在你里面得饱足！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”