弟兄姊妹，早安！今天我们一起灵修使徒行传第14章。不少人老觉得世界欠他的，所以内心深处常有苦毒、怨恨和患得患失，但保罗总觉得欠世界的，他觉得欠世界福音的债。如果你是欠债还钱的心情，你肯定不会以英雄自居，你把所有的账都还完了，你仍然不觉得自己对别人是做了多么了不起的事。所以，保罗正因为有这样一种欠债还钱的心，才不断迫切去传讲上帝的福音。

诸位，我们每个人也都是被神所拣选的，上帝特别给了我们他的道和福音，我们还欠每一个还没有信主的人债，尤其是我们这一个苦难深重、饱受沧桑的民族，我们更需要以欠债的心情，活在我们的同胞中间，并能把福音传给他们！

第14章的使徒行传主要讲的是保罗和巴拿巴在以哥念、路司得来传道、行神迹和受逼迫，后来他们回到叙利亚的安提阿，结束了第一次宣教之旅。以哥念，无论在过去还是在今天，仍是从叙利亚到以弗所的东西通道必经的重要交汇点，以哥念在彼西底的安提阿东南方，大约有145公里，保罗和巴拿巴继续沿着色巴司大道行走，这条路曾领他们到安提阿去。路司得在以哥念西南方不超过32公里之处，从路司得到特庇有101公里的距离，中间没有铺设道路。

这三个地名特别有意思，因为他们靠在一起，不少人可能就以为他们都属吕高尼，尤其是第6节：“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。”你仔细推敲第6节，路加不认为以哥念属于吕高尼，尽管这三个城市离得都比较近。这一点很关键。前面我们讲到著名的兰塞爵士，他读到使徒行传14章6节的时候，认为自己找到了可以断定路加犯的一个重要错误，因为经文似乎认为以哥念和吕高尼不是同一个地方，因此那个时候的学者，就是兰塞那个时候的学者，一般的看法是根据西塞罗和皮里纽长老大约在新约年代之前一个世纪的资料，认为以哥念是吕高尼的一个城市。兰塞以为使徒行传的作者参考了色诺芬的记载，他有一本著名的名为《远征记》的书是在使徒行传事件之前400年写成的，这本书以为以哥念是在弗吕家。于是，兰塞就认定路加对这个地区并不认识，所以采用了错误的色诺芬资料，想当然地把它转到了第一世纪，可是那个时候疆界已经转移，因而路加所写的是失实了。也就是说，兰塞就认为说你不能说从北京到中国，因为在这个地方，弗吕家，吕局尼，是两个省份，而以哥念、路司得、特庇是属于下边的一些城市。

但是当兰塞自己去走，到实地探査，进一步探究这些问题的时候，他就发现使徒行传竟然完全准确，他和他那个时代的学者才是想当然耳。因为第1世纪，以哥念确实是在弗吕家而不是在吕高尼，所以你注意到使徒行传的作者提到路司得的人讲的是吕高尼话，那表示以哥念在语言上跟路司得是不一样的，否则他不会写到语言的转变，这是竟然准确和细致的细节。而碑文显示弗吕家人在第2世纪末讲的是以哥念话。兰塞明白使徒行传夹插着这段历史评论是因为截然不同的语言令保罗留下深刻印象，他无疑也向路加提及这事。

兰塞继而指出他们路司得人指明他们的神明是宙斯和希耳米，也就是我们说的朱庇特和墨丘利，他们确实是在当时是相关的神明，当地有很多关于他们的传说。他们中间就流传着说宙斯和希耳米，有一次乔装打扮成普通人，探访弗吕家的山区，他们在那里求宿，却遭到一千户人家拒绝，他们最终获得一对年老夫妇接待，住在他们简陋的家里，神明把那幢房子变成了一座金碧辉煌的庙宇和宫殿，并把所有拒绝他们的房子都摧毁了。所以保罗、巴拿巴他们在这里的状况，跟当时的背景是完全吻合的！

我们看到保罗巴拿巴按着惯常的做法，先到当地的会堂，许多犹太人和外族人都相信了，结果引起不信的犹太人的反对。保罗和巴拿巴继续宣讲神的话，并施行神迹。从这里很清楚看到，保罗行的神迹和彼得在美门前行的神迹，有着惊人相似之处。也就是说，在美门前的神迹是特别向犹太人表明彼得是继续耶稣的工作，表明神的国临到，表明新约新时代的到来。而在这里，上帝又特别藉着保罗的神迹表明保罗也是上帝的使徒，是继续耶稣的工作，也是来到外邦人中间，特别显明外邦教会的新约时代到来。我们一再强调说因为那个时候，新约圣经还没有写成，所以上帝特别藉着神迹证实主的道，今天的神迹已经没有这样的意义，今天我们仍然需要圣灵大能的明证。

什么是圣灵大能的明证呢？钟马田牧师说是货真价实的讲道！他特别举了例子，说他在他们英国的教会讲道的时候，有一次来了一个那种交鬼的妇人，结果她一来之后就被货真价实的、扎实的讲道震撼，她体验到这样的讲道有圣灵的能力，而且这交鬼的妇人后来信了主。信主后，她就告诉钟马田牧师说她当初一来教会就感受到当讲道的时候，会场里有一种圣洁的力量，跟她在灵媒大会里面那样的肮脏污秽的力量截然相反！所以，今天我们的确是缺少货真价实的讲道，缺少圣灵大能的明证，我们盼着神能够显出他的能力在百姓中间，因为你不能把讲道当成演讲，也不是靠着自己的嘴巴会说就把人给说服了，乃是让主显出他的能力来。

当保罗在以哥念传道被逼迫的时候，他和巴拿巴就逃亡到吕高尼的路司得和特庇两个城和周围地方，在那里传福音。很多时候，逃跑并不是懦弱，而是一种策略和智慧。在这里，我们看见正因为他们转移了，才有更多地方听到福音。后来他们到了路司得，在那里有一个两脚无力，生来瘸腿的，从来没有走过，他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈就大声说：“你起来，两脚站直！”于是那个人就跳起来，而且行走。

在这里，我们看见保罗是定睛看他，见他有信心可得痊愈。可见保罗是有特别恩赐，他能看出谁有信心，谁没有信心，他也并没有为每一个得病的人来祷告得医治，也没有在每个病人身上施行神迹，而是他要有特别恩赐看出谁能够有信心得痊愈，就特别为他祷告。今天我们相信每一个生病的，我们都可以为他祷告，教会的长老也可以去家里为他祷告。但是我们也特别希望我们中间有一些特别恩赐的人，能够去特别为人医治，特别显出圣灵在百姓中间眷顾的确据。但另一方面，我们也不要强求，非要让病得医治，因为保罗身上也有一根刺，上帝也并没有医治他。

在这里，我们看到当保罗施行了神迹之后，结果路司得城里的人就带着花圈牵着牛，来向他们献祭，以为他们是宙斯和希耳米。结果两个人听见就撕开衣服，跳进众人中间，拒绝这样的献祭，这跟希律王正好相反。而且保罗也向他们传道。你注意保罗的讲道在这里跟在犹太人中间，显然就不一样：他不再引用旧约，而是来告诉他们说真正的神是谁；也告诉他们这一位神他有什么样的特点；也特别藉着这一位神的赏赐，也暗示他们上帝其实也赏赐了主耶稣基督在我们中间好解决我们的问题。

两个人拦着不让百姓献祭的时候，结果犹太人从安提阿和以哥念来逼迫他们。你知道这一些犹太人从很远的地方来，他们是从177公里以外的安提阿和32公里以外的以哥念而来，这显示他们认为事情太紧迫，他们必须扑灭传道的火。结果，他们竟然用石头打保罗，以为他死了就拖到城外，门徒正围着他，他便起来走进城去。在这里，比被别人用石头打更痛苦的是精神上的悲痛，因为被彻底羞辱，被人像拖死狗一样这样拖着走。

但是，保罗站起来还要进城，这就让我们看到这种不顾一切传讲福音的心志。那后来他们回城的时候，探访各教会，又回到了安提阿。他们特别来关怀他们过去的教会，我们看到：第一，他们坚固门徒的心；第二，他们劝勉门徒持守信仰；第三，他们提醒门徒有关苦难的事，也提醒说苦难是进神国必须要遭遇的，苦难会炼净我们；第四，保罗、巴拿巴帮助新教会组织起来建立领导团队。

你注意到没有？他们特别让会友去举手投票选出长老，而“长老”在这里是复数。在前面，我们看到保罗把捐项带给耶路撒冷的时候，是交给众长老，你看前面使徒行传第11章30节，那是第一次在使徒行传提到“长老”这个词。在14章23节，又特别让我们看见他们是“选立了长老”，而“选立”这个词在哥林多后书8章19节也提到了提多被选立，被委任，被众人选出来。在这里就特别让我们看见初期教会是有长老制的体制，而且架构很明确，而且是众长老治会，而且是选出弟兄来做长老……这一切都非常明确。后来，他们回到安提阿教会，就述说神藉着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门，他们就在那个地方，在母会住了一年多，一起来述说神所做的事。

不少时候，我们在讲年度总结的时候常常讲我们做了什么。其实，我们应该不断在想说神藉着我们的手在做什么？神有没有开各种各样的门，好让我们起来与他同工？！

弟兄姊妹，你是一个欠债者吗？你知道你已经从基督得了浩大的恩典，你需要跟人分享神的道吗？你也愿意回到教会中间，大家一起迫切祷告吗？

我们一起祷告：“天父，愿你恩待我们，让我们也能有不顾一切传讲福音的心志，并能来尊重教会的权柄，并在教会中迫切祷告，愿你来坚固我们，让我们知道进神的国必须经过许多艰难。谢谢你！以上祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”