弟兄姊妹、各位听友，早安！我们来灵修《哥林多前书》第7章17-24节，这是我们《哥林多前书》第7章第二次的灵修。我们先读一下这一段话，请注意这是上帝今天对你所讲的话：

【只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。】

这是特别宝贵的，针对我们今天所发言的一段话。在这里我们看到，无论如何要照主分给各人和上帝所召各人的而行。这里提到上帝“分配”和“呼召”，这是特别重要和宝贵的两个希腊文的词汇。这两个词汇表明，基督徒的工作是为上帝所特别安排和呼召的，我们是带着神给的召唤来承担神给的神圣使命。也就是一个基督徒蒙恩的那一霎那，意味着他的工作也特别成了他的神圣使命，这是在基督徒日常生活中一个非常重要的观念。

基督徒常常误以为在信主的一霎那就跟过去的生活一刀两断，认为旧我随着基督在十字架上死去，一切都从头来过，所以也不用背过去的包袱了，也不要承担过去的身份、责任，就像出家了一样。这是非常错误的看法！基督徒若真隔断了他的过去，就无法正视他的现在和神所给他的未来。一个没有历史的人，也是没有真实存在感的人。基督徒不要错误地认为，自己可以和过去的一切划清界限，认为往日可以因着信仰一笔勾销，过去的知识、关系、经验、性格、偏好，各种生理、心理的伤痕，认为也都可以轻易的抹去。我们知道上帝安排的这一切是有他的美意，只要你真的爱神，他会使万事互相效力，而这种互相效力是在一个具体的真实时空中。

我们不是文化虚无主义，也不是身份虚无主义，也不是工作虚无主义。我们不是在基督里出家了！所以认清上帝不是中途突然闯入生命，却是出自我们刚刚来到这个世界，甚至在母腹中上帝就已经有奇妙的护理和带领，这对我们还是蛮关键的。所以保罗强调我们未来的路，除了上帝呼召我们的信息息息相关，也与上帝在过去对我们精心护理密不可分。神一直有护理，你真信吗？只是以前你茫然不知，所以藉着信仰的光照，我们才发现神这样护理有他如此的美意。

很多时候基督徒口口声声说寻求神的旨意，他们只想等着上帝的神迹突然临到，突然给他一个荆棘火焰，让他听到主的声音，而忽略了上帝早就在生活中不断地给他引导，只是很多时候你是把工作当作赚钱的一个机会，而不是当成服侍神的机会而已。

上帝真的没有对你说话吗？你种种的遭遇的各种经历、你的关系、你的工作和你的面对的各样的生活，岂不都是神在清楚地带领吗？任何在我们生活中碰到的，让我们感到有需要的人，也不都是上帝召唤我们来服侍别人吗？我们不能以没听到上帝直接说话，来推卸我们的责任，反倒必须是生活的挑战、别人的需要为我们信仰的一个当有的担当。所以当我们来志立于服侍神的时候，舍弃了当下和目前这个有需要的人，我们又怎么去服侍神呢？目前这个有需要的人，不正是神给我们的呼召与责任吗？

今天基督徒一个重大的危机就是缺少这种召唤和使命的信念！我们常常假设，在每个时候都无拘无束、自由自在、随便散慢，不受任何既定关系和责任辖制；我们也假设在求问上帝心意的时候完全中性，做什么都同样可能，结果在不经意间便以上帝为借口，逃避承担现有的责任。一个已经与固定对象谈恋爱多年的人，为什么还可以假设，每个异性对他都有均等的吸引力呢？一个已经在教会，侍奉多年的传道人，为什么还随意求问上帝要把他带到哪里呢？这些求问本身就代表他们对现状不满，企图以新的带领为借口，好去摆脱现实的缠累。问题并不在于上帝是否可以改变我们现实的生活和使命，呼召我们离开此地到新的应许之地去，而在于我们是否以寻求上帝旨意为名，掩盖自己的真实动机。

上帝当然有权做一些背乎常理的事，但是在他未曾清楚颁布新命令时，我们首先心思、意念、动机要纯净，也知道我们一直活在神的带领中。因为上帝有分配也有呼召，他是一个在我们日常生活中，让我们恭敬顺命、尽极本分、严守岗位来为神而活。这样的认定和蒙召不是消极的逆来顺受，对现状事物无条件的接纳，不寻求任何的改变；恰恰相反正是我们认定今日的岗位和职责是上帝所分和所召的，我们没有别的岗位和责任，我们才会做好一切的本分，并积极的正视现存的问题，寻求各样解决方法。而不是转换岗位、转换环境，抽身而退，回避困难。因为我们并没有别的选择，我们的信仰表达全都投入在此。若我将来获得上帝的奖赏，是因为我今日的工作；将来遭受上帝责备，也是因为我今日的工作，为什么还这么地怠慢舒懒？这么地成天混日子呢？认定使命并不是消极，乃是积极地奋斗。这正是加尔文主义所特别强调的蒙召而行，和清教徒强调的使命观念，给我们的特别的震撼和影响。

我们不要被道家的逍遥精神和佛家的出家观念来影响。保罗强调，他一直以来对各教会的影响，各人蒙召的时候什么身份，人要守住这身份，成为基督徒并不否定了目前的处境，认为现今的一切统统不合法。当然保罗也没有说，我们必须以那种认命的心态，什么环境都不可改变。事物当然是可以改变，但首先是改变我们的态度，是逃避、面对、利用信仰来活在一个虚幻的真空中，这样的一种错误！而是要勇敢地接纳现状，认定神在当下的带领，从而再来寻求神的进一步的引导！

保罗列举了两个例子来做守住生命的事工：第一，关乎割礼方面，有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。基督徒应否受割礼呢？是初期教会很大的争论，那么后来在一个大会中来解决。这样的事情保罗在这里就提到说，上帝呼召我们，不在乎有没有受割礼，而在乎我们是不是真因着基督而蒙恩。所以如果你是以遵守犹太教律法来蒙召的，你出于良心可以受割礼。如果你是外邦人，本来就没有受割礼，也不要受割礼，因为割礼并不能使你得救。所以保罗在这里就提醒说，受不受割礼算不了什么，只要守上帝的诫命就是了。对于正统犹太教信徒，保罗算不得什么，他们当然会认为大逆不道。但是保罗仍然勇敢地宣称，割礼算不得什么。上帝邀请我们是遵守他的诫命，行公义、好怜悯，存谦卑的心与上帝同行。

弟兄姊妹各位朋友，你与上帝同行了吗？你同行的时候存谦卑的心了吗？即使同行，如果没有谦卑的心，也仍然并没有真正与神同行。

我们也看见保罗引用另一个例子，就是关乎基督徒为奴的问题。【你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。】对初期教会而言，如何看待奴隶问题是非常要紧的，因为福音首先是在地下阶层传开，教会便存在了很多奴隶和妇女。他们在弟兄姊妹中间获得了大致公平的对待，于是又吸引更多人加入教会，教会成了奴隶跟妇女的一个避难所。所以就产生了一个问题，那些在教会与其他人平起平坐的奴隶，是否还应该维持奴隶身份呢？是否因为他们在教会里边地位提高了，所以他们就不再是奴隶了？或者说甚至奴隶主也来信主了，那因此大家都成了弟兄姊妹，我们就不要再有这种对主人的尊敬了呢？或者努力寻求释放呢？

保罗就提到说，如果你能以自由就求自由。但是如果目前并没有允许你来脱离奴隶身份，那你就不要过分对自己社会身份耿耿于怀，也要知道你的主人之上也有神，你在主里也已经自由。所以一个为奴之人，在上帝眼中已是自由的人，罪债已豁，已得豁免，不再受罪捆绑。同样所有基督徒，包括自由人在内，却又因为信仰缘故而成了基督的奴仆，没有了对自己生命的主宰权利，乃是以顺服主的命令来做神的儿女。所以在上帝的面前人人平等，在现实处境中我们不要因着有上下级关系而不思进取、消极无为。

基督徒在不否定现实的同时，也不要把现实的苦难夸大化，而是要带着积极的心态，在目前的现实处境中来活。这样的理解有什么价值呢？这里最大的意义就在于，在致力于现实的求变的同时，我们不要把求变的行动绝对化，甚至把一个虚拟的理想当成是我们的梦，从而忽略了在这个世界之上，有着神全部的掌管。

所以保罗更重要的提醒是，现实的身份的转换，绝不是我们在天国寻找位置的先决条件。一个基督徒不管是奴隶还是自由民，在上帝眼中都是尊贵的，也都是他的儿女。所以“你们是重价买来的，不要做人的奴仆”，至终只是上帝的奴仆而非人的奴仆。所以哪怕你是在一个人的手下，也不要卑贱地活着。哪怕你来到一个教会也不要认为在这个教会只是委身某一个宗派，乃是来在这里做上帝的仆人，从而带着尊贵的心，面对我们生活中各样问题，这是上帝对我们日常生活和工作责任的美好提醒。

“天父谢谢你，恩待我们读《哥林多前书》7章17-24节，也给我们这么美好的提醒，让我们不被逍遥精神跟出家精神影响，乃是在你面前来持守我们的责任并活出喜乐。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”