弟兄姊妹、各位听友早安！今天我们灵修哥林多前书十一章23-26节。这是我们第三次灵修这一章的圣经。我们先来读一遍这部分的经文：

【我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行为的是纪念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。】

感谢神给我们这一段非常宝贵的关于圣餐的经文。我们知道在哥林多信徒中间出现了分门别类这样的事情，反映出他们并没有真正领会圣餐的实质和精神。所以保罗便在这里特别地重申了圣餐真正的意义是什么。当哥林多信徒真的明白了，他们就不会做出那么错误的举动。

保罗就提到自己所传给哥林多信徒的是从主领受的。我们不知道他是以什么方式从主领受。但是我们非常清楚保罗有圣灵的启示，他知道这是来自于主给他的开启。那不管是从口传，还是他自己得到的神圣启示。我们都知道保罗非常清楚圣餐的教导不是来自于他，他乃是一个忠实的领受者和传讲者。

今天在我们这样一个个性主义和创新为主的时代，一个人老老实实地忠心传讲常常被别人看不起。因为人都想标新立异，但是保罗却愿意因着领受而忠实传讲。但愿这也成为对我们每一个领受神话语的儿女的提醒。保罗强调“是主耶稣被卖的那一夜”，由此可见主耶稣被卖是何等的不应该。因为犹大跟了主耶稣三年，也特别领受那么多教导，但是却心里刚硬来弃绝自己的主，并用一个奴隶的价格把自己的老师给卖了。在这样的极其残酷的黑暗人性面前，在最大的背叛之中，我们看见主耶稣却立了最大的圣约，延续了最深的爱，给了最惊人的喜乐，也给了我们最感动的温暖！

正因为背叛是如此的难受，才要爱直到永远，以爱、盟约来回报伤害和背叛！这样一个在阴暗的人性黑暗中的背景，显出其上的光明是何等地璀燦和美好。这也是我们想起在印度加尔各答有德兰修女开办孤儿院的墙上所刻的这样一首诗：

人们不讲道理、思想谬误、自我中心，

不管怎样，总是要爱他们；

如果你做善事，人们说你自私自利、别有用心，

不管怎样总是要做善事；

如果你成功之后身边尽是假的朋友和真的敌人，

不管怎样总是要成功；

你所做的善事明天就被遗忘，

不管怎样总是要做善事；

诚实与坦率使你易受攻击，

不管怎样总是要诚实与坦率；

你耗费数年所建设的可能毁于一旦，

不管怎样总是要建设；

人们确实需要帮助，

然而你帮助他们却可能遭到攻击，

不管怎样总是要帮助；

将你所拥有的最好东西献给世界，

你可能会被踢掉牙齿；

不管怎样总是要将你所拥有的最好的东西献给世界！”

但问题是我们怎么样才能做到这一点呢？主耶稣的爱就是这样激励我们去做，因为主的爱正是这样的一种实质。所以假如我们能真正地领会了圣餐的意义和精神，就会使我们来在我们的现实生活中带着基督的精神和爱去生活。因为圣灵更新了我们，我们已经有了神所赐的新的生命。保罗在这里强调圣餐是需要延续的，因为主是要吩咐我们现在就要做，直等到他来。

当主耶稣被卖的那一夜，耶稣拿起逾越节晚餐所用的无酵饼。我们知道在这期间他会有四个杯，然后也会有他的圣餐所订立的程序。那主耶稣是在第三杯的时候设立了这样的圣餐礼。那主耶稣拿起饼来祝谢就掰开说：“这是我的身体为你们舍的，你们应当如此行为的是纪念我。”

主耶稣这一段话到底是什么意思呢？有的主张这句话就是“这是我的身体为你们舍的”必须按照字面解释，认为那圣餐饼在耶稣祝福之后本质上变成了基督的身体。所以在圣餐桌前领受饼的时候，实际领受的不是肉眼所见的普通的饼，而是基督的肉身。正如耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”这就是所谓“变质说”的主张，我们今天当然认为这样的“变质说”是错误的解经。我们相信主耶稣说：“这是我的身体”是一句象征的话，是比喻和修辞的说法。换而言之他要求门徒把所吃的普通的饼来看作代表他自己舍己。就好像耶稣常说“我是葡萄树”、“我是好牧人”。这个地方“我是葡萄树”不代表耶稣就变成了葡萄树。

耶稣以逾越节的饼来代表他自己，就是以一个饼被掰开，让人进食了好滋养生命来联想到他作为无罪的人，竟然为了人的好处而自我牺牲，甘被伤害其身体以成就救恩。耶稣并没有成了一个饼，那个饼也没有在耶稣祝谢后发生本质上的变化。只是在“舍”的这个异象上，饼与耶稣有类似之处。所以当主耶稣这样说的时候，他明明拿着饼在手中，怎么可能同时又变成一张饼呢？所以我们在这里说主耶稣是以饼来作象征，作为一个符号、记号和凭证。因此圣餐也是新约的记号和凭证。

当主耶稣说这番话的时候，门徒听这番话的时候，毫无疑问大家都知道耶稣指的什么意思。这就像我问一个朋友，我说：“你昨天在干什么呀？”朋友就拿着一张照片，说：“这就是我所做的。”于是我从照片看到他穿着白大褂正在实验室做实验。于是我毫无疑问就知道了，借着这个照片就知道他在做什么。那主耶稣拿着这个饼就好比是展示他明天要做的事情。他不像我的朋友展示昨天在做的，他是要展示明天他要做的。那明天他要做什么？他要钉十字架，要破碎他的身体，为我们舍了他自己。

主耶稣亲自把饼递到他们的手中，说：“这是我的身体”。他们必然知道耶稣是以食物为象征来教导他们某项抽象的属灵含义。倘若他们以为耶稣说的以字面意思来解释，那么他们就会感到奇怪，说：“这个人怎能把肉给我们吃呢？他的身体不好好地站在那个地方吗？”因此当耶稣说这是我的身体的时候呢，他没有行神迹，也没有在祝福的时候把饼掰开变成他的身体。他是要让门徒深深知道为你们舍的，就像小麦破碎、然后饼掰开才能喂养人的身体一样，主耶稣只有钉十字架才能来救赎我们。

当然有人问主耶稣完全可以拿着被杀的羔羊的肉来借着这个祭牲说：“这是我的身体，为你们舍的。”为什么他一定要用饼来比拟呢？这是一个很好的问题，因为这里关系到从旧约到新约的巨大转换。也就是在新约的时候主耶稣已经不再像羔羊被杀流血了，他已经作为羔羊一次献上成全直到永远。因此门徒在领受的时候就不再需要献祭牺牲了。因此是主耶稣把人带进了新约之中。这是从旧约到新约到延续性和不延续性之所在。所以耶稣借着这样的象征举动让我们知道他不止是表面上传讲一套道理，乃是真实地来舍了他自己。正如这个饼啊，真实地被掰开，被吃进去，然后来确实地记念他。

记念在这里不仅仅是头脑的回忆，乃是借着行动的模仿把过去发生的事重演一遍，以致在重演的过程中参与的人得到这一个事情在过去时所有的同样的效果。所以圣礼的意义也在于把过去的事件从历史中提取出来，成为此时此地的实存性的事件。让我们能够确实地体验到他发生在我们的生命中，也使我们能够知道上帝的恩典可以具体地临到我们身上。因为圣灵此时此刻就在现场做工，就使得我们不止是来单纯地纪念而已，也是来经历上帝奇妙的恩典。所以当圣经提到“记念”这一个词的时候，它有着极深的涵义：乃是让我们来参与到上帝伟大的救恩行动中，也让我们的生命成为对救恩行动的回应，从而让我们因着记念而刚强，因着记念而效法，因着记念而去分享。

主耶稣要求我们遵行圣餐礼，重演他在逾越节晚餐所做的仪式，目的是让我们亲身体验他的救赎恩典，并化成我们生命中的立志与行动。所以圣餐不是追悼会，乃是施洗与誓师。也就是我们立志要重新出发，借着主的恩典来让我们能够记念我们已经在新约中被接纳！

我们知道整个旧约以色列人惨败，但是主耶稣却借着他的得胜，就确立了新约。因此当主耶稣来让门徒喝杯的时候，这杯就成了新约的记号和凭证。不管你多么软弱，都因着基督的舍己而被接纳。不管你的罪多么地深重，都因着基督的流血而罪被涂抹。

所以“表明”这个字在新约应用的时候，也毫无例外地指向了福音的宣扬和基督的传讲。所以圣餐也成为一个宣讲的举动，他是看得见的宣讲、看得见的道、也是看得见的爱。我们不止是头脑相信神在，而且相信此时此刻他正参与我们的生命，也正喂养我们的生命，也正接纳我们的生命。

正如他已经接纳了我们，那我们如何去看待我们周围的邻舍、同事、朋友以及给我们做事的钟点工呢？基督已经如此为我们舍己，我们应当怎样活呢？因此通过我们的见证、行动和宣讲，我们必然地会在这个世上来为主作荣美见证而没有停止，因为主耶稣说“直等到他来”。而哥林多教会却常常忽略了这一点才导致了他们那么多问题，但愿我们常常记念圣餐，并知道主真的在喂养我们，正如圣餐和他的话今天也在喂养我们一样。

我们祷告：“天父，谢谢你借着圣餐的设立来激励我们，让我们常常来领圣餐并真的知道我们已领受恩典，并在恩典激励下过分享、施予与效法基督的生活。愿你加给我们动力，加给我们信心，加给我们爱！祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”