弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是启示录2:18-23，18 你要写信给推雅推喇教会的使者说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说： 19 我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。 20 然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。 21 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。 22 看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。 23 我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

推雅推喇的茜草及染色制成的毛线

太阳神阿波罗是众神之王宙斯的儿子，也是推雅推喇这个城市的守护神，这位阿波罗也“守卫”着当时众多在那里的手工业商会，尤其是布染工艺。比如名叫吕底亚的卖紫色布匹的妇人就是来自推雅推喇城，素来敬拜神的她受洗之后立即强留保罗等人在她家住下、接待使徒（使徒行传16:15）。随后，基督信仰和偶像崇拜的张力集中体现在信徒如何对待神之子阿波罗上：妥协意味着继续受益于当地的繁荣，抵制则面临被逐出赖以生存的商会。这正是为什么主以真神之子的身份强调其形象的威严——“眼目如火焰、脚像光明铜”。

主对推雅推喇教会赞誉更多是为了之后的管教铺垫：

我知道 你的行为

爱心、信心、

勤劳、忍耐，

你的行为——你末后所行的善事，比起初所行的更多。

使徒行传中的吕底亚所展现的美德，即“爱心、信心”相应生发出“勤劳、忍耐”，在教会成长过程中发扬光大。在时隔40年之后，推雅推喇教会所行的善事已经超过吕底亚 “起初所行的”。然而，这样的兴旺是以过度包容错误教导为代价的。

阿波罗杀死古蛇庇通（Python）（1581年版画）

在使徒行传中吕底亚的故事中，提到一个“被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利”的使女。当中“巫鬼”一词音译“庇通”（Python），来自于希腊神话中被宙斯之子阿波罗杀死的邪恶古蛇。保罗奉真神之子耶稣基督的名赶鬼后，这个使女便失去了能力。推雅推喇教会的一些信徒虽然不是借法术“大得财利”，但他们跟随了教会中“自称是先知的妇人”教导，在手工艺商会中拜偶像阿波罗的行为上妥协，成为了当时的“自由派”的世俗化基督徒。

启示录2:22-23是AB//A’B’结构：

这位“女先知”是和耶洗别一样的外邦人，带入了巴力的异族宗教崇拜，被喻为“行淫”，跟随她教导的信徒被称为“与她行淫的人”。如同保罗废除那个使女行法术的能力，主说的“我要叫她病卧在床”乃是要让她无法再引诱信徒犯罪。“我又要杀死她的党类”在原文是“我又要杀死她的儿女”，即“女先知”嫡传的门徒，虽然他们不见得显露出来，但是主“察看人肺腑心肠”，不需要他们行出来；对于其他会众，则是要看他们是否悔改所行，否则同样要遭受大患难作为惩罚。

我们来一起思想三个问题，

第一，请就今天的经文和灵修内容分享你在圣灵里的感动和看见。

第二，推雅推喇教会的问题在于过度包容错误教导。你是否有过直接指出他人信仰问题的经历？你是如何做的，或你认为如此行需要怎样做才合神心意？

第三，无论是旧约拜巴力的、还是新约拜阿波罗的“耶洗别”，以及前文中的“巴兰”等假先知们，他们都离不开物质财富的积聚。你认为拜假神和贪钱财之间的关系是什么？

我们来一起祷告：主耶稣，旧约百姓的巴兰、耶洗别从未停止引诱新约子民偏离正路。求你不要让我们因为教会中的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐而失去了辨别假先知的敏锐，容让恶狼危害你的群羊，使得我们不仅在今日免受你的责备，更是在将来得以在你面前交账。阿们。