弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是腓立比书4:18-23，18 但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。 19 我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。 20 愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！ 21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这的众弟兄都问你们安。 22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。 23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里。

神所拣选的使徒保罗在宣教的道路上、在受禁的监狱中，曾经一度贫穷、匮乏过，他在那个时候已经学会了处卑贱的秘诀，通过了缺乏的考验；随后通过以巴弗提带来的馈送，神不但使他不再饥饿，甚至保罗忽然间充足有余，这时的保罗再次显现出如何“靠着那加给我力量的”处丰富，即“凡事都能”。这秘诀的核心是以神的视角看待一切，使得他将自己抽离与腓立比信徒之间的授受之事，而是将他们的馈送视为神所悦纳的馨香之祭。“馨香之祭”在旧约中只有一次明确与神的悦纳连接——“我从万民中领你们出来，……那时我必悦纳你们好象馨香之祭……”（以西结书20:41），即神所喜悦的“馨香之祭”不是祭物本身，而是献祭之人。

之所以保罗如此确信，是因为腓立比教会“在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”，“是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助”（哥林多后书8:2,3）。既然读者们是神所悦纳的，腓立比书4:19就不再是“万事如意”一样无根的顺耳之言，而是保罗以自身经历所见证的神做事规律。然而，“一切所需用的都充足”是基督的门徒追随祂的结果，不是目的；既然神“荣耀的丰富”都是在基督里，保罗期待读者们同样将基督之外的一切视为粪土，唯要得着基督耶稣自己。当基督的门徒身为神的儿子恢复了世人所都亏缺的神的荣耀时，他们不再重蹈起初亚当之覆辙——企图据为己有的贪婪，而是将“荣耀归给我们的父神”。

在结尾的问安中忽现“在凯撒家里的人”。保罗的书信初次读给腓立比教会时，听者们原本已经因为保罗真挚的情感而湿润的眼睛一下子瞪大了。罗马教会中有高层已经是公开的秘密。几年前保罗在以弗所写信给尚未谋面过的罗马弟兄姐妹时，结尾的问候中的“亚利多布家”、“希罗天”、“拿其数”、“犹利亚”都极有可能身世显赫。然而，“在凯撒家里的人特特地问你们安”中的“特特地”一词，让远在罗马、高在宫廷的理性认知上的“弟兄姐妹”瞬间成为了腓立比教会信徒们平等可亲的家人。

1:2         愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！

4:23       愿主耶稣基督的恩惠常在你们心里。

最后的祝祷与信首的问安相比，少了“平安从神我们的父”。读到这里，想必内忧外患中的腓立比人已经从保罗的书信中得着了安慰，更晓得了何为“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓立比书4:7）。他们现在所真正需要的是将主耶稣基督的恩惠常存在心中，且记住“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”，这就是“你们行事为人与基督的福音相称”（腓立比书1:27）了。

我们来一起思想三个问题，

第一，以西结书20:41 “我从万民中领你们出来，……那时我必悦纳你们好象馨香之祭……”。神所真正期待悦纳的是献上馨香祭物背后的人。以你对腓力比教会的理解，他们虽然存有内部问题，但什么特别之处让他们为神悦纳？

第二，你怎么理解“一切所需用的都充足”是基督的门徒追随祂的结果，不是目的？二者之间的差别是什么？

第三，在腓立比书的经文中，有哪一句、或哪一节是最触动你的？为什么？

我们来一起祷告：将独生爱子给我们作挽回祭的父神，你岂不更将万有一同白白地赐给我们？神啊，但求你让我们晓得荣耀的丰富都在基督耶稣的里面，便将万事万物——若非指向祂自己，都当作拦阻、全视为粪土。唯有如此，我们方可以将从祂而来的一切荣耀，都悉数全然、毫无保留地归于你——我们的父神。愿主耶稣基督的恩常在我们心里。阿们。