弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书9:24-27，24 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 25 你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 26 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 27 一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

但以理的“大蒙眷爱”，体现在神给他的启示不仅是关乎他那个时代的，更是通过他的记录，留下给神的百姓关乎末世的预言。从天使长的口中，我们看到以色列民和耶路撒冷分别被称为“你的百姓”和“你的圣城”（参新译本），一方面说明对但以理的高度认可，以至于成为了“但以理的民”、“但以理的圣城”，另一方面表明对读者群体的高度期待——活出但以理那样的生命见证。“已经定了”是神性被动语态，即神已经决定了“七十个七”，来实现祂的子民和地土的除罪与成圣，以及最后“膏至圣者”。

在第一个阶段的“必有七个七和六十二个七”中，“七个七”提供了线索，将但以理和读者指向利未记25:8——“你要算计七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年”，即如果“七个七”是49年，那么“六十二个七”就是434年，合计483年。亚达薛西王第七年，即公元前457年，以斯拉从波斯王领旨归回重建耶路撒冷（以斯拉记7:6-9）。那一年是希伯来历法的3305年，以此推算483年后，是希伯来历法的3788年，即公元27年。又根据路加福音3:1，耶稣受洗、开头传道是在“凯撒提庇留在位第十五年”，那一年即是公元27年——“直到有受膏君的时候”。

在最后的“一七”之前，加百列说“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有”，即耶稣受难，“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没”指犹太起义和罗马军团倾覆耶路撒冷。因此，从公元27年“有受膏君的时候”到“那受膏者必被剪除”的公元30年，再到公元66年的犹太起义和公元70年耶路撒冷被毁，都有一个时间过渡没有含括在最后的“一七之内”。耶稣在指向了但以理的预言时说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。……因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”（马太福音25:15,21）。这是祂作为受膏君，站在“六十二个七”和最后“一七”之间，对但以理书中的末世预言做出的说明。

七年起头的关键时点在于“坚定盟约”，以及在三年半的时候“祭祀与供献止息”。即使判断“坚定盟约”存在标准上的异议，但止息在耶路撒冷的“祭祀与供献”是无可争议的标志。然而，在公元70年圣城被毁后，已经没有了“祭祀与供献”。因此，何时恢复在耶路撒冷的“祭祀与供献”、乃至重建圣殿，成为了末世进入倒计时的信号。1948年以色列建国、1967年夺回东耶路撒冷，让这曾经的不可能不仅成为可能，更是已经无限的接近成真。

我们来一起思想三个问题，

第一，在你想象中的经过“七十个七”后，“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”的人类社会可能是怎样的？

第二，“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”。合神心意的工作完成一定是顺利的吗？以你自己的经历来看，在艰难的过程中完成某项神的工作所收获的是什么？

第三，在宗教热情中重建圣殿将开启末世倒计时。在我们的信仰中是否也有出于对神的大发热心，但并不合神心意的行为？

我们来一起祷告：主啊，你早已告诉门徒在末世的时候有好些假先知起来，迷惑多人，更是因不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。我们唯求你让我们懂得借助你的话语分辨，不至陷入迷惑，更是既然晓得不法的事将会遍地盛行，就让我们在警醒中爱心不冷淡，用无言的生命将天国的福音传遍天下，对万民作见证，我们相信你应许的：惟有忍耐到底的必然得救。阿们。