弟兄姊妹、各位听友，早安！今天我们靠着主的恩典一起来灵修《罗马书》第16章的1〜16节。

在这一部分，保罗说：【我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安，她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姐妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。】

这一部分经文引起我极大的兴趣。因为你想，保罗日理万机，比我们都忙多了，他还没有到过罗马教会，怎么就知道那么多罗马教会的名字？当然，有部分是与保罗同工，他跟他们是亲密的战友，另外有一些名声传到了保罗那边。对于一个自己还没有去侍奉的教会，保罗竟然这么牵挂，而且准确记住了他们这么多名字，这实在是让我这一位作牧者的非常非常愧疚。因为很多时候啊，我们对身边的别的片区的弟兄姊妹常常是不怎么特别得熟。有时候我在一个地方，别人会向我问安，我看着脸很熟，但是记人名有时候不太能记得起来。所以有人问我安的时候，我就说：“嗨，你的名字具体是怎么写的啊？”或者说：“最近怎么样啊？”或者说：“工作还忙吗？”然后如果他提到某一个人，我就会就着那个人来说，然后慢慢地仔细回忆他叫什么名字，然后仔细想在哪个具体场合见到。

这都是一些“狡猾”的计策，由此也暴露出我们是非常惭愧，所以我其实是常常包里面随时带着一个本子，把大家的名字记下来，也常常会去翻这个本子，对着本子来为人代祷，同时也借着微信群里面的名单常常代祷。所以保罗在这里给我们这么栩栩如生的名单，实在是提醒我们真的要心中有神、目中有人。

弟兄姊妹，我们一定要透过爱身边看得见的人来爱那一位看不见的神，因为祂看得见的爱就在我们中间流淌，以他的恩典激励我们让我们知道我们是一家人。弟兄姊妹，千千万万不要将来到了天家、到了天堂，然后问起对方来，你们竟然是在同一个片、同一个点聚会的人，你们聚会了六十年，居然都不知道对方的名字，这实在是很害羞的一件事儿！

但愿我们能够去主动地问问身边人的名字，尤其是每次主日来到教会聚会的时候，千千万万不要来了、听完道马上转身就走，这只是安慰我们的宗教良心，并不是真正的基督教信仰。我们的信仰要求我们要走出个人的舒适区，绝对不要自我边缘化，乃是披肝沥胆，来真正地倾倒自己去爱人。这是基督的命令，不是建议！

在这里这样的一个长名单也给我们很深的提醒。我们从性质上来说，教会当然是传讲圣道、按规矩执行圣礼，并且有教会的纪律，这是教会的三大内在的重要的特点。但是从外在现象上来说，你说教会最大的特点是什么呢？我觉得一位神学家讲得很好，他说：教会是为神所召，组建的一个超自然团契，好让恩典流淌。所以教会是一个打破了种族、性别、阶层、文化等各种限制的相爱的群体。所以我们在这个名单中就可以看到有不少奴隶的名字。比如说“在基督里与我们同工的耳巴奴”，这就是一个奴隶的名字，还有“又问我在主里面所亲爱的暗伯利”，这也是罗马奴隶的名字。但是我们在里面也看见“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安”，这显然是贵族的名字，因为它们的字根的意思是“温柔”或“优雅”，而且二者的字根相同，因此可能是姐妹，甚至是双胞胎。而后面的“彼息氏”就是常见的女奴隶的名字。大家想一下，罗马帝国时期，奴隶主跟奴隶、贵族与奴隶之间有多大的深渊、多厚的墙壁，但是因着基督的恩典，他们把这样的墙给拆毁了！

同时我们也看见里面提到“拿其数”，这一位“拿其数”，根据加尔文他们的研究、很多早期的解读罗马书的研究，可能就是革老丢的辅臣拿其数，他是非常放荡、淫乱的一个人，声名狼藉，但是他家里的人有部分人却信了主，成为神教会中的人。这一位拿其数在尼禄登基后，被尼禄的母亲阿格里庇娜给杀死了。所以我们就看见福音也传到了王宫里面，传到了贵族那边，传到了奴隶的阶层。

而且在保罗的名单中，有大量的姊妹，甚至保罗特别举荐姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。有人倾向于说这里的女执事就是女仆人，但是我们从词的意思跟上下文，比较能确定这里就是指女执事。执事也是圣职，所以我们对圣职的观念不要狭隘到只是牧师、长老，执事也是圣职。从这个意义上姊妹也是可以担当圣职。但是我们不能越过一步说姊妹可以担任牧师、长老这样的领袖的圣职和教导的圣职，这一点我们是完全不认同，因为其他地方有明确的圣经的依据。

当然在这里还有一处地方，就是保罗也提到“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”这里的安多尼古和犹尼亚，早期的注释家认为他们是夫妇，因此也不需要把“犹尼亚”非得翻译成“犹尼亚斯”。

但是在这里保罗为什么称他们为使徒呢？在这里，加尔文讲得非常清楚，他说保罗用这个字的时候并不是一般狭义的用法，却是以此包括一切——虽未曾建立过教会，却努力在各处传播福音的人。因此保罗在本节经文中所说的使徒，乃是指那些使福音的教训传遍各处，因而使教会最终在使徒的手中建立起来的人，他们也就是我们今天所说的“宣教士”。保罗在别的地方使用“使徒”的时候，他是有他严格的意义，他指的是主耶稣亲自呼召，来设立教会的，跟过他的人。我们不能将这里的人认为是十二使徒中的人，然而因为他们比保罗先因着信接纳福音，所以保罗毫不迟疑地将他们放在自己的前面，也特别尊敬他们，也特别提到他们与他一同坐监，又是他的亲属，也以此来提醒罗马教会特别要敬重他们。

所以我们透过这个名单看见姊妹是有着重要的职分和服侍，甚至保罗在问百基拉和亚居拉安的时候也是把妻子百基拉放在前面，因为我们可以看到她有着极其了不起的属灵影响力，甚至能够教导亚波罗。所以我们看见在初期教会是非常重视姊妹的服侍和与她们同工，也常常鼓励她们起来为主多多服侍。

透过这个名单我们也可以看到罗马教会是一个教会，保罗给他们写的一封长信，但是我们在这里就看得非常清楚，就是他们有差不多四到五家的家庭教会，也就是他们有四到五个点，在家里面聚会，他们是名副其实的家庭教会，而且是一堂多片的。我们今天不少人忙着把某种方式当成是绝对正确的，那显然是需要再回到罗马书好好看一下。当然我们也不需要把当时处境化的一堂多片模式就认为是绝对唯一正确，这当然也是有问题。至少我们从经文很清楚地看见，在罗马教会的时候，他们不因着点多就分裂，尽管他们没有一个统一的教堂，但是他们却是一间教会(在一间区会也是同一间教会）。而且他们是那么和谐融洽地在主里面相处。尽管有犹太基督徒和非犹太基督徒的问题，也有坚固的人和不坚固的人、信心强和信心软弱的人的问题，但是他们是如此得和谐美好，为什么？因为教会是一个为神所造的超自然流露恩典的团契，也但愿我们能在主里持守这样荣美的异象，为主而活。

我们一起祷告：“天父我们谢谢你让我们看见罗马教会荣美的图景，也求你使我们能够心中有神、目中有人，真的透过爱神来爱人。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”