今日经文

【9 所以  神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父  神。 「和合本」腓2:9-11】

弟兄姊妹、各位听友，早安！今天我们第五次灵修《腓立比书》第2章，今天要读的是2章9—11节：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”

9-11节是紧承着5-8节，它们形成鲜明对照，前边是讲基督的降卑，9-11节是讲基督的升高。在这降卑和升高的图画中，这样一种属灵图示给我们什么样的启迪呢？我们就看见我们的神，他的真性情并不像我们头脑中所想的那样一种高高在上、掌控一切的独裁暴君的形象。当一提到神的时候，各位，你头脑中、你脑海中主要在想什么？而这幅属灵图景中，我们看到神的真性情是自我舍己之爱，这实在是不可思议。

前边我们已经提到，伊斯兰教徒没有办法接受一个不强迫人的上帝的形象，但是我们的上帝却透过基督来展现了他的神性。就是真正的神性在于能够去降卑服侍舍己，不以自己的神性同等为强夺而不能失去的，反而愿意让他能受到暂时遮蔽，从而能更与人认同俯就，也好成为人、成为人的同类为人赎罪，也能把人带到那属天的荣美盼望和现实中。

但请注意，在这一段非常独特的基督论的经典经文中，没有耶稣这样救赎是为了人这样一种神学意图。当然，这样的意图，我们说也是对的，因为在《罗马书》第4章也提到：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”但在这一段《腓立比书》第2章5-11节经文中，我们看到的是以基督为中心的、以神为中心的这样的叙述。藉着基督的降卑和升高，我们看见了神是怎样的神，也看见了神的荣耀是何等辉煌灿烂。

他未尝不是以这暂时降卑作为一个阶梯，但是最终所通向的却是那样一种辉煌灿烂的宇宙性的荣耀。所以2章9节，我们看见有一个连接词“所以”。因此，神学家和解经家就讨论很多，说耶稣前面的降卑跟后面的升高有没有某种程度上的关联？我们说他肯定有某种程度上的关联，但我们要否认一种说法，就说耶稣是为了升高，所以降卑，耶稣是为了得到后边的奖赏，所以顺服。这样的看法，当然是对耶稣的侮辱。

我们可以看到，主耶稣并没有任何罪，主耶稣所得到的奖赏绝对不是上帝给无罪之人的平反。这经文所确认的是基督真正的身份，并不是说取得一个所谓新地位。主在十架上的耻辱，隐藏了神本有的形象，并与神同等的那位的真正身份，但是神定意高举并且赐给他这个名字，将这身份彰显出来。所以我们就看见神高举了基督，是神在继耶稣死在十字架之后，为他向世界伸冤的仁慈奖赏，同时也在他降卑以后彰显了主耶稣基督自己的神性。而他的升高请注意是“升为至高”，这样的至高的位置只有耶和华神所享有，因为《诗篇》97篇9节说，“因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。”这相同的含义用在了主耶稣基督身上。

在这段经文中，各位弟兄姊妹，你有没有考虑过就是上帝赐给耶稣以超乎万名之上的名。请问，上帝赐给耶稣的是什么名呢？有人说根据第10节“因耶稣的名无不屈膝”，就说上帝给了耶稣一个名字就是“耶稣”。我们从《圣经》知道这肯定是错的，因为，天使在告诉约瑟的时候，就提到说给他起名叫耶稣，就意味着耶和华要拯救他的百姓。因此，在这里怎么能又再一次赐给他“耶稣”这个名字呢？所以比较准确的解释是保罗在这里特意引用重复了《以赛亚书》45章23-24节的话，以此来让我们看见原来是归给耶和华的名的荣耀，现在归给了耶稣基督，而耶稣基督就有了耶和华那样的作为主的名。所以你看下文很清楚：“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”

透过不断地读《以赛亚书》，你就知道，在《以赛亚书》里面神不断强调“唯有我是耶和华，除我以外没有救主”，“耶和华以色列的君、以色列的救主，万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神”，“我是耶和华，再没有别神”。这三处经文都是来自《以赛亚书》。《腓立比书》在引用《以赛亚书》45章，就将神独特的名“主耶和华”，也就是“主”给了耶稣。

我们可以追溯耶稣的名字或称号，来理解这一段经文所体现的对主耶稣的灵性颂赞之路。就是主耶稣本有神的形象，但是却取了奴仆的形象，下降到最低地方，神将那超乎万名之上的名赐给耶稣，让万口都承认他是主，使他又回到至高之处。所以在这里，我们就看到保罗所提到的耶稣的名就是在旧约中那位自隐的上帝，他在这里显出了他的荣耀之名，就是那位主，在整个旧约所崇拜的那位主，在这里更深地启示了他自己，彰显了他自己。

而且我们也有理由说，保罗在这里是可以跟罗马文化有对比，在罗马的殖民地腓立比人听到人们称耶稣是主的时候，他们会非常吃惊，因为在罗马有皇帝的崇拜，他们直接称凯撒是主，在皇帝崇拜的意识中朱比特和神明将神的权柄和名字给了凯撒奥古斯都，在基督赞歌的神学中神将神圣的名字给了耶稣，让他成为万人称颂和敬拜的主。保罗这首非常简洁的类似于诗歌的经文，其实是他受圣灵感动所写的经文，就特别来颠覆了罗马皇帝的崇拜措辞，描绘被高举为主的耶稣才是真正的主。

在强烈的对照中我们就看见神高举耶稣的目的，是要宇宙敬拜耶稣为主，万膝都要跪拜，万口都要颂扬耶稣为主。那么这些话，我们常常强调耶稣受到教会崇敬，但在这里你注意耶稣是比教会的崇敬更加宽广的一个名字，是要宇宙称他为主，连不信的人到时候也要承认，就像罗马皇帝凯撒，每一个连痛恨他的人，也不得不承认他是这个罗马帝国的主。所以，上帝将神的名字“主”赐给钉在十字架上现在又得到高举的耶稣，导致宇宙都要敬拜耶稣为主。

“因耶稣的名”将这段经文提升到一个光辉灿烂的境界，而成为人的样式，本有神形像的那一位成了真的人，他的名字是耶稣，取了奴仆形象的那一位他的名字是耶稣，自己卑微存心顺服以至于死的那一位，他的名字是耶稣！神高举了被钉十字架的耶稣并将神的名字“主”赐给了他，让一切被造之物都敬拜耶稣为“主”。所以，不管是天上地上和地底下都要承认。 在古代的宇宙论中，宇宙的这三个领域天上、地上、地底下都受着无形的灵的力量控制。在埃及、希腊、犹太常常提到这被鬼附之人，有可能被这三个地域的那种灵性力量控制。而在这里的经文将宇宙这三大领域都放在主耶稣基督权柄之下，所有天使和恶魔所有人类所有被造物都要来因耶稣的名下跪，整个宇宙都要承认耶稣是主，这样也归荣耀给天父。

当然万口承认耶稣是主，并不意味着一切被造之物都乐意来称颂，在这里，“叫一切天上的、地上的和地底下的无不口称”，而“无不口称”在原文中是“万口都要称”，承认耶稣基督是主，然后使荣耀归于父神。所以在这里就看到大家要公开承认的时候宣布，神已将耶稣放在无人能抢夺的位置上。因此，在这里就让万口承认耶稣是主的图画，并不只是指教会都敬拜耶稣，也让我们看见宇宙万物都会承认这位被钉十架和高举的耶稣基督是主，也承认他的全能。所以教会承认耶稣是主的时候，又从经文万物的称颂中来使宇宙承认他的统治。

那么当宇宙来颂扬耶稣是主的时候，我们就看见耶稣有了主这个名字，它有了三个方面的含义： 第一，他的主权绝对至高无上； 第二，他的神圣身份，也藉着他的神圣身份的彰显，让我们知道他原来是谁； 第三，这个名字也就是“主”不仅指向耶稣现在的主权身份，也说明他将来的总走向。因为无不口称耶稣为主，那是属于未来的一个世界。今天还没有无不口称，但是对于真正愿意承认口称甘心乐意承认的，今天就已经活在这样一个荣美盼望中。主耶稣作为主这个名要得到全宇宙的承认。所以，唯一拥有最高统治权的是被钉在十字架上的耶稣，不是坐在罗马宝座上的凯撒。所以，我们今天就要活在这样的一个事实中，因为耶稣的舍己之爱彰显了神真正的本质。

独一的真神从头到尾都饱含着舍己的爱，神高举耶稣，将主的名字赐给他，让万物敬拜他，使一切荣耀归与父神，因为耶稣的主权彰显了神的本性，神是主，因为主神创造并管理一切。所以，对主耶稣的尊敬就延伸了对神的敬拜，也完全来荣耀了神。这里面就完全以神为中心，以基督为中心，让我们来思想他是谁，他是怎样的神，他对我们的意味如何深长。

我们一起来祷告：“天父，谢谢祢将耶稣升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的地上的和地底下的因耶稣的名无不屈膝，也无不承认耶稣基督是主，使荣耀归于祢。天父，就求祢使我们甘心乐意来称颂，也求祢使我们的同胞亲人都睁眼看见这一真相，让我们知道坐在至高宝座上的是谁！从而让我们不作人的工具，而作祢自由的儿女。愿祢带领！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”