弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《马太福音》第七章。我们知道《马太福音》5、6、7章被称为“登山宝训”，有人会认为登山宝训只是一连串的格言警句，他们之间根本就没有什么密切关联。这对吗？不对！我们当然知道，主耶稣是真理之主，他先说什么后说什么，当然是非常讲究。而整个登山宝训，是有着非常紧密的内在的关联，不只是逻辑上，更是在生命形式的成长上，都给我们惊人的真相。我们仔细把这三章放在一起来看，你就会看见这是非常完整的一篇讲章。
登山宝训中，主耶稣首先就提到基督徒应该有什么样的生命和性情，然后再讲说他们在世上，应该怎么样带着这样的一种生命和性情，带着一个更新了的新我来进入这个世界，发挥光和盐的作用，以及他对世界应该做出什么样的反应。
接下去，主耶稣就特别提到这样的一种崭新的生命的形态，是不是跟旧约的律法是对立的。他借着重生创造出这样一批新人类，是不是就是要颠覆旧约的律法呢？因此主耶稣就借着宣告新生命来宣告他自己的主权，也特别让我们看见，律法跟基督的关系，这个关系不是外在的、生硬的对立，而是内在的、生命不同阶段的成长。我们用了鸡蛋两种破裂的方式作比喻来提到说从鸡蛋变成鸡，并不是说鸡蛋和鸡是对立的，而是说鸡蛋孕育了鸡，它只是生命的不同形态而已。因此这样的一种跟律法关系的描述当然是必须的，因为文士和法利赛人他们的教训总是在误导人。
所以，在《马太福音》第5章，主耶稣以六个主要的原则来讲明自己对律法的看法和解释。我们就提醒说，不是主耶稣需要在律法面前取得地位，乃是让我们看见说原来整个旧约圣经需要在这位主面前重新得以解释。而这样的解释不是主给出新解释，而是把本来的意思像光一样给光照出来，让我们就看见了真相。所以，我们看不见神，但藉着神就看见一切，我们也藉着主耶稣看见了那看不见的神，因为他的权柄在我们的生命中得以透视，在我们与世界的关系与文化的关系与宗教的关系中得以透视。这就正是路易斯说的，我以前知道骄傲这个词，知道荣耀这个词，知道很多词汇，但是直到与主耶稣基督相遇之后，我才突然明白了这个词是什么意思。所以，主耶稣在教导基督的门徒怎么样来应用律法在自己身上，他不是反对律法，乃是活出律法的精义，也让我们看见基督的这种神圣的责任。
到了第6章，主耶稣就在讲基督徒真实的生命和天父的关系是什么。基督徒要记着天父常常看顾他，所以哪怕在独处的时候，在行善的时候，在感恩、祷告、禁食等任何这种宗教举止的时候，都要以这些举止显出他的内在属灵生命的成长和滋养；要深深记得天父常常看顾，所以他不是像鸟和草一样，什么事都不需要干，乃是怎么样？起来担当，因为有神的看顾，每天有难处，这种难处，显明了他的看顾中的勇气。如果没有神的看顾和与天父的关系，这一切事情都是没有益处的。人活在世上也不过就是为了吃什么喝什么穿什么，只是为了满足自己或满足他人，那倒不如消极无为而已。
所以在这一段之后，主耶稣也提出，在世的生命对我们的影响和属世的危险，为着生命和属世的东西而活的危险，不论分量是多是少；他也特别提出了这些危险的微妙之处。所以藉着为三种人画像，我们真看见，主耶稣对人性是有着最深刻的透视。我们也常说马克思主义的失败是对人性的看法错了，他们认为人性是可以被教化，可以被教育，可以藉着启蒙，得到完全更新，成为一个完全无私的人。这实在是一种幻想，今天已经没有人这样来看人了，除非是为了说出来骗别人。
到了第7章，主耶稣就深刻指出，人要牢牢记得，你是活在神的眼中，这是非常重要的！主耶稣要讨论的问题，主要是关于基督徒与其他人的关系，但是更重要的是主耶稣把这种关系，放在与神的关系中；也就是主耶稣认为，最重要的事儿，不是别人怎么看你，而是神怎么看你；也就是主耶稣有一个本领，他把任何一个方面都变成一种宗教生活，他把任何一种关系，都放在与神的关系中。
我们的问题是什么？就是常常活在这个世界中忘了神，但是主耶稣却无论在世界的哪个角落，总是让我们回到神面前。所以，正因为有了神和神的安排，甚至神的审问，这个世界上的生命就成了一个旅程，一次朝圣，一个课程。所以，最终，我们都会去面对神，面对神最终的审判，最终的评估，然后我们也会走向这最终的目的地。
很多时候我们常常是只活在这个世界中，我们的所有烦恼就在于说世界在我们眼中太大，而上帝呢，在我们的世界中在我们的眼中太小。当世界变大了，神就变小了，甚至神小到只是像一个神龛中的偶像，在一个布满了蜘蛛网的角落中躺着。所以我们的生命，是不是真能让神显大，这是非常重要的。我们是不是每一个时刻都记得主在看顾？我们阅读圣经，我们真相信我们是他的子民吗？我们真的知道自己每时每刻都应该活在他面前吗？我们也知道说，我们和我们所有的关系都必须向他交账吗？所以这必须成为一个核心的思想，核心的世界观和最内在的激情。生命中的每一刻，都与此有关，无论我们做什么，无论我们是谁，无论我们走在什么地方。所以，我们就要明白说，登山宝训，把我们带到神的光中。
有人说，在新约中最喜欢登山宝训，但是却常常不喜欢保罗，他们认为登山宝训很好，有着很好的道德；但是保罗就走向了神学和教条。这实在是一种错误的理解，因为你会看见在登山宝训中有着最伟大的神学。也就是若不是一个重生得救因信称义的生命，若不是因为有神的光照，若不是因为有神因信称义的根基这种教义的指引，若不是因为有天光笼罩，一个人怎么可能活出登山宝训呢？登山宝训绝对不是人喜欢的道德，因为你连一条都遵守不了！
所以，除非你有脱离地狱的恩典和活泼的圣灵大能，你才真知道登山宝训是一种属神的生命的展示。也就是主耶稣并不只是要一个人跟着他，然后去修行，也不是要这个人到沙漠中去，或者像坐柱者西门坐在22米高的柱子上，坐上25年。他不是要求一个人离开这个世界，主耶稣所梦想的是一个群体，他的生命被圣灵更新，同时又在这个世界上不离开这个世界，进入这个世界，向这个世界展示这一份光亮和美丽。而这样一个群体的重生、得救的生命的力度，毫不打折扣的来彰显属神的荣耀，这才是最伟大的神学最伟大的教义，也是最伟大的见证。
这是一个妥协和混杂的世界，但是主耶稣却藉着登山宝训，让我们看见在各样的关系中，他怎么样让我们来活出从神而来的这样的一份光照和喜乐；也是我们这一个群体因着与世不同、与众不同，就能够与神同在；也正是因为与神同在，才能与世不同和与众不同，从而能够活出这种天国的宪章，所以这是非常要紧的。
因此，主耶稣在《马太福音》第7章，一上来就提到不要论断人。他的根本点在哪里，就是不要作别人的上帝！我们知道如果有一个人把法官给推下去，自己当法官，然后自己来审问自己，这都是非常可笑！但是人类就经常处在这样的境况中！我们也常常带着论断的心跟人相处而忽略了生命的主权在谁：伸冤在主，主必报应！
当然，我们常常把论断跟有爱心的批评给弄混了，论断是本质性的，把人看扁了，这是当别人的上帝，带着骄傲和自大，带着自以为义，来猜测别人的动机。但是带着爱心的建设性的批评，却是愿意来做别人的磨铁，来磨出别人身上神的光明、圣洁美好的形象，从而能够让别人也成为神重用的器皿。
所以，主耶稣并不是要人不去帮助人、劝勉人，也不是要人不去分辨。如果这样的话，你想一想，主耶稣他本身也是有很多分辩，他也让人说不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前。圣物是什么？圣物就是指神圣的事物，就像福音啊，就像圣餐呀等等。也就是主也要人分辨，有一些顽梗的悖逆背叛神的，那些类似有猪和狗那样性情的一些敌基督的分子，我们也没必要就非得追着他们，在他们不愿听的时候，还要把福音硬塞给他们，使别人认为我们的福音是廉价的。我们并不需要这样，而是我们要真愿意在主里得着那些愿意聆听和受教的人。
所以主耶稣说，你不要只看见别人眼中的刺，看不见自己眼中的梁木，他的意思就说，你要先去掉你的粱木，知道自己是一个容易错的人，知道自己需要神的恩典的人，从而才能去掉弟兄眼中的刺。不是不要你去掉别人眼中的刺，而是说要让你知道你自己是一个深深需要恩典的人，你要带着这一份恩典和怜悯，然后去关怀周围的人。而且也知道说自己也是有一天要被神审问的。基督徒当然不会经受到底上天堂还是下地狱这样的审问，但是我们也会在基督的台前被光照，连我们说的闲话都要每一句说出来。我们也会按着我们的行为，在主面前受到提醒和光照！同时我们也会在神面前看我们的奖赏。所以这一切都提醒我们，你到底向谁而活？你有没有真正地活在神面前？这对我们的提醒是非常要紧的！
我们在神面前一起来祷告：“慈悲怜悯的天父，谢谢你藉着登山宝训，让我们看见你自己的要求和我们需要的更新，也求你恩待保守我们，让我们能够向你而活。也谢谢你，藉着马太福音第7章，也让我们看见说不要论断人，乃是去成全人，也要知道说我们是向你而活，而不是向这个世界而活！愿你引导我们更新我们，也让我们去成为别人的帮助者。谢谢你！以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”
joylu 2024年11月1日
你好，马太福音7之1,7之2和太8三个音频的顺序混了，不影响什么，只是提一下。