弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修马太福音第5章，这是我们第三次的灵修。

在主耶稣讲了论律法之后，接下去从六个方面来特别提到他对律法准确的解释。第一个方面是论发怒，主耶稣就针对“不可杀人”这一诫命来告诉我们说不只是看有没有外表行为，也是内在的对人的嫉妒、憎恨和报复那样可怕的内心状态的省察。这让我们看见说上帝不只是管外在行为，更是来审查我们内心深处。这不是一个人间法庭，没有一个人间法庭会审问人的内心，但是上帝的法庭却要审问，这正是我们在解读十诫的时候所特别要看见的原则，也就是主耶稣的解读给了我们的解读门径。我们知道说如何借着基督回到旧约来解读才是最准确的解读。

主耶稣在这里很惊人地告诉我们说“骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。骂弟兄拉加就是骂弟兄智力上有缺陷，说你是笨蛋，说你是蠢蛋、蠢货；骂弟兄是魔利就是说他有道德缺陷，说你精神有病啊，你是白痴啊等等之类。这一切都表明了我们对按照神形象造的人不尊重，更不尊重那一位造人的神。所以上帝会惩罚轻视别人的行为，因此当你得罪了别人不要装模作样来礼拜，而是要放下外表的宗教仪式先去跟人和好，因为“若有一文钱没有还清，断不能从那里出来”。因此，我们可以看见上帝的审判是存在的，地狱是存在的，所以这规范了我们与人的行为。

接下去，主耶稣以夸张手法来让人弃绝淫念。我们在解读“不可奸淫”的时候容易只针对行为，但主耶稣说凡看见妇女动淫念，这人心里已经与他犯奸淫了。这里的“动淫念”在原文中是非常形象生动的一个词，是说在脑子里面把人当成工具来行苟且的事，把人只是当成一个泄欲的工具。这样的心理已经与人犯奸淫了，因为已经把人给变成了工具，侮辱了造人的神、侮辱了人身上是神的形象这个真理。

主耶稣说：“若是右眼叫你跌倒就剜出来丢掉，右手叫你跌倒就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。”这里，当然不是你真要把右眼和右手剜出来或者砍掉，如果这样的话，那你心里动淫念你就把心给挖出来吗？那这样的话岂不就犯了杀人的罪吗？所以，主耶稣在这里讲的是你必须付代价来离弃引人犯罪的事和行为；你必须动一个灵里的手术愿意付代价抵挡罪到流血的地步；也要知道你是向着神负责，你的身体发肤都要管好它，不要让它成为犯罪的工具和器皿，而是要向着神有更新和改变。所以，我们看一种环境如果引诱我们犯罪和离弃神，我们就要付代价离开那种环境。哪怕要付很大的代价。

接下去，就是论离婚。离婚在当时是非常草率的，连把饭做糊了都可以离婚。主耶稣就特别来提到说婚姻是神圣的，不可草率离婚，如果不是为了淫乱的缘故，离婚就是叫人做淫妇了。人若是娶这被休的妇人也是犯奸淫了。这当然是指向婚姻是在神面前缔结的盟约关系说的，而这约是不可以随便破坏的，除非是有淫乱罪，因为淫乱破坏了约。

接下去，特别提到起誓的问题。我们也看见犹太人他们是随便起誓，主耶稣就提到起誓的神圣。有人说，在这里主耶稣是反对起誓，什么誓都不可起。那这里的“什么誓都不可起”指的是当时的犹太人观念中的那种誓是什么都不可起。如果主在这里的意思是说绝对不可起誓的话，那主耶稣自己也违背了，因为他也起誓。马太福音26章63节，大祭司让他指着神起誓，你是不是神的儿子？主耶稣就顺着说自己就是神的儿子。罗马书1章9节保罗在神面前起誓。希伯来书6章17节上帝自己也起誓。其实，这是主耶稣在提醒，很多人说话随便乱说，然后就特意借着随便的起誓好让他的说话有约束力，而他忽略话语背后是有意义，意义背后有神。所以，主耶稣的意思是，你要好像发誓一般来说话，要知道你所有的话语是有意义和价值的，“是，就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者”。在这里就把话语和真理连接起来。

再接下去是论报复。这一段大家讨论非常激烈，因为主耶稣说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’。只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

在这里，我们常常误解旧约。不少人以为那时候“以眼还眼，以牙还牙”是一种报复原则，到了新约就变成了一个忍让原则。在这里，我们当然误解了旧约的律法，因为旧约强调“以眼还眼，以牙还牙”是在说你损坏了别人的眼就要还自己的眼，因此别人的眼像你的眼一样宝贵；因此，你要像爱自己的眼一样爱别人的眼，所以它仍然是一个爱的原则。我们不要误解为是个人寻私仇，是个人冤冤相报，其实不是这个意思。

因此，主耶稣在这里所针对的是那样一种报复的灵和恶毒寻仇的、苦毒寻仇的灵。主耶稣是要让自我死去，因为他自己被打不还手、被骂不还口，因为他知道申冤在主，主必报应。而且他知道他要忍受罪人的顶撞，也知道神国的拓展是由温柔，不是由粗暴的方式。所以主耶稣不个人寻报私仇，他也是在提醒基督徒的心灵秩序，就是不要跟世界报复的原则来妥协，也不要有内在苦毒。他处理的是内心深处的情绪问题和内心深处的心灵秩序问题。所以在这里就使得基督徒活在一种自由和与神面对面的过程中。我们不是活在这个世界上，我们乃是活在上帝面前。

所以在这里我们也要有智慧，我们是在制止进一步攻击的情况下，也要表明我们心灵的自由状态。所以作为一个公民，当我们的个人权利受到损害的时候，我们当然可以寻求在我们之外的、保护我们的官员的调解，我们当然可以寻求公民的权利，这是没有问题的。但我们也一定要表明我们更是有一个身份，就是基督的国民身份。我们在这个身份上不是以属世的调解作为我们最终极的目标和价值，乃是要寻求在上帝面前我们心灵里面的解脱和自由，从而让我们不是活在被世界的秩序所笼罩的状态，乃是活在一个更高的秩序和状态之中，活出自由、智慧和喜乐。

最后一段，马太福音第5章是在讲论爱仇敌。主说：“你们说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌’，只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”在这里我们就看见，旧约其实并没有说要恨你的仇敌，只是人在解释的时候会加上自己的解释和看法，以为说爱邻舍就意味着要恨仇敌。这种推断并不是旧约本来就有的，因为旧约颁布的律法是为了维护公义，防止不适当的刑罚，而且执行的是政府，只是人在解读的时候就慢慢来把它进入到一个内心和个人行为的原则。

那主耶稣当然是反对这样，而主耶稣更高给我们指出说律法所指向的仍然是神的爱。因为我们看见主耶稣说，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。因为天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。这就是普遍恩典，上帝对这个世界有他的普遍恩典，从这个意义上可以说他爱世人，但是上帝特别保留他的特殊恩典和他的拣选的恩典给他自己的百姓。不过基督徒在世上的时候也要特别对人来施行这样的普遍恩典，正像主耶稣对那些伤害他的人甚至钉他的人都为他们求饶恕一样。

所以因为基督徒是活在神面前，他愿意寻求像神那样完全的品格；他愿意寻求上帝的仁慈、恩典和爱；他能够不跟人一般见识；能够与人无争、与世无争，反而从自己开始成为爱和和平的使者，将爱和和平、平安和喜乐带给人。

在这样的一个架构中，在这样的视野中，主耶稣就提醒我们不只是注重外在行为，而是让我们整个存在、整个生命品格都要学像神，都要活像基督，从而也能够更注重去爱，而不是计较，不是活在这个世界的消费和交易法则之中。

弟兄姊妹，不知道你的内心深处怎么样？你有没有对你的父母、亲戚、配偶充满着苦毒和怨恨？是不是老想别人爱我为什么这么少？为什么总是我去爱别人？其实从基督的讲解中我们是不是就很清楚来明白这一点。也就是说基督让我们总是想的是我们有没有尽心竭力去付出、去爱，而不是总在等着别人爱我多少。所以我们内心深处这样的一种冷漠、苦毒或者说我们自以为义的这种状态在基督那更高的爱中就被转化了。

你想一想，我们都不可爱，都是神的仇敌，但是在我们还做罪人的时候，基督就为我们死，神的爱岂不在此向我们显明了吗？一个得到这种爱的人就不需要在这个世界上跟人斤斤计较，乃是能愿意从自己开始因着领受了基督的爱从而可以去爱人。所以钟马田牧师在讲解的时候特别强调：我们要让自我死去，除去报复的灵，除去寻求属世调节的那种想法，乃是自由坦然活在神的爱中。在这样一种神圣之爱中来践行在这个世界中，就成为黑暗中的光和盐。但愿弟兄姊妹都能够得到内心深处的释放和喜乐。

我们一起祷告：“天父上帝，谢谢你让我们来看见主耶稣如何让我们向罪而死，向基督而活。天父上帝，愿你儿子的灵感动我们的生命，让我们也能够真实活出神的爱，也成为爱和和平的使者，在黑暗的地方带去光，在腐烂的世界带去防腐剂，也让我们能够发挥光和盐的荣美见证。天父，我们不能，但因着你的儿子死里复活了，因着我们有了死里复活的灵的同在，所以我们靠着你凡事都能，因为你让我们寻求完全像你。天父，谢谢你的器重和期待，求你不嫌弃我们并引领我们！以上祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”