弟兄姊妹，各位听友早安！这是跟你一起“圣道在我心”系列灵修的小约翰。今天我们来灵修马太福音第23章。

在马太福音23章中，主耶稣来谴责文士和法利赛人，说了他们有七个祸，同时，也为耶路撒冷哀哭。从耶稣的哀哭中我们看到，主耶稣并不只是先知中的一位而已，因为他愿意像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，也愿意给犹太人和以色列提供超然的恩典。但是，耶路撒冷拒绝了，以色列人拒绝了。所以耶稣很清晰知道他超然的权柄和他神圣的来源，同时，他也来警告说从今以后你们不得再见我，直等到你们说奉主名来的，是应当称颂的。我们就看见他是弥赛亚和救主，他会再次降临，然而要到了大审判以后，百姓最终还是要迎接他。

我们在整个这一章中就特别看见耶稣来谴责文士和法利赛人，文士跟法利赛人是犹太人中比较有学问的，在宗教方面是比较有威望的人。文士比较擅长解释摩西五经，而法利赛人比较通晓有关律法的一些问题，当然他们也增加了很多口传的律法，他们中也常常是有混合，所以耶稣是把他们放在一起来批评。

这一部分我们常说是“七祸”——七个祸患，“七”是一个完全数目，也就是主耶稣等于带着神的权柄来宣告对他们的全面审判，因此口气非常严厉，甚至称他们是毒蛇的种类。所以，这一章是非常严峻的，也是非常可怕的。而耶稣在讲的这七祸中，让我们看见，这一批最亲近神的人反而成了最远离神的地狱之子。这七祸，如果我们给它稍微排一下，就是第一祸是不承认耶稣是弥赛亚；第二祸是表面热心做的事情却弊大于利；第三祸是对使用圣经做出错误的指导；第四祸是根本无法辨别圣经的主旨；第五祸是对使用圣经做出错误的指导；第六祸是表面热心做的事情却弊大于利；第七祸是不认识先知者的子孙。

也就是你会看见第一祸和第七祸是同一类型，第二祸和第六祸是一样的，第三祸和第五祸是一样的，那第四祸——根本无法辨别圣经的主旨——就成为最核心的一点。也就是主耶稣在这里不只是指责文士和法利赛人的道德错误，而是特别来提醒这些传道人，这些讲解神话语的人，假如他们不能够讲出圣经的主旨，不能够准确解释神的旨意，不能够晓得神的大能，那么，他们会罪加一等，会经受更严厉审判！所以，每一次为主来讲解，实在是令人感到恐惧战兢的事，压力是非常巨大的，我也称之为一种很大的属灵的内在压力。不少时候假如说我们对神的话不能有确切认识，我们是不敢轻易来传讲的，因为主耶稣在这里讲出了正确讲解圣经的重要。

因此，第四祸中主耶稣说：“你们这假冒伪善的文士法利赛人有祸了，因为你们将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”在这里我们看见有关旧约十一奉献的律法，规定了谷物、酒、油，然后怎么样来做十一奉献。主耶稣并没有否定十一奉献，他也提醒说这不是不可行的，是可行的。

但是，文士和法利赛人的错误在什么地方呢？他们的错误就在于他们扭曲了圣经中神的旨意，他们没有把重点放在圣经的要旨上，也就是，主耶稣所提醒的公义、怜悯、信实，这些是更重要的。所以法利赛人跟文士基本的失败就是把上帝的中心点往外移，然后他们滥用了真理，也败坏了其他人；同时，他们也没看见弥赛亚耶稣真正至高的启示。所以，他们没有把重要的放在重要的位置，也没有按照神的心意来正确讲解。所以，我们看到文士法利赛人未必就直接讲错神迹，但是，他没有按照神强调的来强调圣经，也没有能把神的意思神的心意给讲解出来。因此，这反而就更易给人带来这样的一种蒙蔽，所以，在他们这种带领下，圣经就变成了一种非常琐碎的律法上的争论，他们只盯着这些细节，而根本忽略了生死存亡的大事。保罗也提醒说“我们不传别的，只传耶稣基督被钉十字架”，我们千千万万不要偏离了这个中心点，这也是我们自己读经和自己来听道的时候所特别要关注的。

有时候我们也容易看周围同工同道他们的解经，有时候也还是蛮担心的，因为有很多解经在忙着讲为什么要有会员制啊，为什么要签约啊，然后为什么要全天守主日啊这一类的，并不是说不应该讲，而是不能作为一个牧师天天讲这个，显然就会把最重要的给忽略了。就是我们的整个讲道必须贯穿着福音恩典，贯穿着耶稣基督，因为全本圣经就是为这一位耶稣基督来作见证。

另外的六祸我们也可以看到表明上帝对他们的审判。所以耶稣直接挑战文士法利赛人，挑战他们解经的权柄，也特别来让他们去面对真理和真相。

第一祸是关闭的门，也就是这一祸既有谴责也有遗憾和伤心。文士和法利赛人误导人，非但没有引领人靠近天国，反倒叫人远离了。

第二祸是骗人入教，耶稣不是批评劝人归信，而是责备法利赛人热心劝人归信，却只是把许多圣经以外的人为的传统加在人身上使人喘不过气来。

第三祸是有约束力的誓言，法利赛人区分指着殿所起的誓和指着殿中金子起誓，区分指着坛和指着坛上礼物所起的誓的差异。这里就像他们的信仰传统，他们总是让人注意那些细微的差异，却忽视律法中更重要的原则。所以在这里我们也看见，主耶稣并没有反对重要的起誓，而是反对错误的起誓。所以按照主耶稣的解释我们看见真正信靠上帝的人明白自己在上帝面前常有的责任，是就说是，不是就说不是，实际上他们日常所说的话就等于有约束力的誓言一样，因为他们活在神面前。

第五祸，就是外面干净里面污秽，只讲求外在的洁净忽视内心的败坏。

第六祸是粉饰的坟墓，法利赛人好比那个时代的坟墓，外面好看，里面却只有死亡和腐烂。因为当时的坟墓要被粉饰，使路过的人清楚辨认坟墓，因为凡摸了坟墓的人要不洁净七天。

第七祸就是他们是杀害先知的凶手的后裔，这些宗教领袖密谋处死耶稣表明他们追随他们的祖先的脚步，逼迫杀害上帝的先知。这里主耶稣讲到义人亚伯的血到撒迦利亚的血，涵盖了整个旧约历史，亚伯是旧约第一个被杀的人，撒迦利亚是最后一个。记载撒迦利亚之死的历代志下是希伯来正典的最后一卷书。在这里就特别提到说，撒迦利亚是巴拉加的儿子，有人就觉得有点困难，因为在历代志下24章中说撒迦利亚被称为耶何耶大的儿子，为什么在这里换成了巴拉加？当然也可能说耶何耶大又叫巴拉加，不过更可能的解释应该是耶何耶大是撒迦利亚的爷爷，巴拉加是他的爸爸，因为在犹太人的家谱中，孙子也可以说成是谁谁谁的儿子，或者说谁和谁的后代这样一种说法。

所以我们在这里看见主耶稣整体的批评文士法利赛人是高度关注神的道，甚至主耶稣说：“文士法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”所以在这里我们看见23章3节，因为他们讲解摩西五经，那因此正确的解释百姓都要听。在这里，希腊文中有一个“所以”，把第2节和第3节连在一起，“凡他们所吩咐你们的”应该只是指凡他们所吩咐你们关于摩西律法的，因为毕竟他打开的是圣经，讲的是摩西律法，所以肯定不包括法利赛人在摩西律法外添加的教导。

所以主耶稣也指明说，法利赛人在圣经以外添加的传统和他们的许多行为都是错误的，他们也是把重担放在别人身上，然后这些繁多的规条使人喘不过气来，但是他们却丝毫没有怜恤的心。所以我们的信息不是要捆绑人乃是要以真正的恩典激励人、成全人、建造人，好让人成为天国之子。所以，语言是重要的因为它传递真理，而解释圣言更重要，因为它关乎永远的命运，愿神恩待我们使我们能够认真对待神的话，也能够真实传讲。

我们一起祷告：“天父，谢谢你藉着马太福音23章让我们看见我们的主基督是如何热爱神的话，并把正确讲解神的话，把重点放到重要位置，看得是何等重要。主啊，让我们不偏离中心点，也不偏离全本圣经为基督做见证，也让我们能够有基督这样的眼光来高度重视神的道。天父啊，也求你使我们按正意讲解，不是把我们的意思读进去乃是去把圣经的意思读出来。求你指引光照引领！祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”