弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修马太福音第16章。这是有重大意义的一章，也是主耶稣事工转折的一章。我们在16章就可看到，主耶稣后期的事工，开始转向走向耶路撒冷、准备要钉十字架，福音书准备开始这样一个受难叙事。因此这里，主耶稣就特别来考验门徒，问他们说，他到底是谁？因此，整个16章其实都在追问这个问题：耶稣基督到底是谁？耶稣是基督，那基督又意味着什么？

在这里我们看见，不只是门徒需要来追问，连法利赛人也来问。因此，法利赛人和撒都该人联合起来试探耶稣。他们本来是对头，但是为了要对付共同敌人，就联合起来了，请耶稣从天上显神迹给他们看（参太16:1）。因为耶稣前面所行的，他们似乎认为说都是在地上，有本事的话就从天上显一个神迹。但问题是，你们有什么资格来把耶稣放在被告席呢？所以，耶稣就来挑战他们说，你们有着顽梗、悖逆、不信，你们和这个世代一样，都是处于一个自以为义、追求自己荣耀和不信的背景之下。因此在这个时候，你们知道分辨天气，却不知道分辨这时候的神迹（参16:2-3）。

所以，耶稣不客气地指出来，其实哪怕只是剩下一个神迹，就是约拿的神迹，也指向这一位耶稣基督（参16:4）。但是，因为你们不信、因为你们论断、因为你们骄傲，所以你们不能认出当前上帝的作为，不能认出眼前这一位是谁。弟兄姊妹，有时候我们活在完美主义、活在我们的假设、活在我们的假象和头脑的幻想之中，也常常忽略了上帝在眼前的作为。

所以，当门徒渡到那边去的时候，他们忘了带饼，耶稣就提醒他们，防备法利赛人和撒都该人的酵（参16:5-6）。法利赛人的酵一般是律法主义的酵，撒都该人是反律主义的酵，他们合在一起其实就是仪式主义、宗教主义和不信、骄傲的酵。而这样的酵是指他们错解圣经；也指他们是把自己的意思读到圣经里，而不是把圣经本来的意思解出来，以致于他们没有办法来与神同工、也看不见神伟大的作为。所以，主耶稣就特别来提醒要防备。而门徒却盯着是不是带饼来说，耶稣就提醒说，不是指着饼说的，大家才明白是指着人的教训说的（参16:7-12）。

从这里可以看出，主耶稣是非常注重教义、非常注重教导。我们那种反神学、反教义，跟耶稣基本没关系。因为主耶稣提醒说，要防备法利赛人和撒都该人的酵。在我们中间、在我们的成长中、在我们教会中，也常常会有法利赛人和撒都该人的酵，我们也常常会被错误的教导影响，所以就求神来提醒我们。而这些错误的教导，很多时候是以自我理性为主，而忽略了以耶稣基督为主。所以，主耶稣就特别把门徒带到凯撒利亚腓立比。

凯撒利亚腓立比是在加利利海以北40公里，是主耶稣传道所到最北边的地区，也在黑门山脚下。这个城市是一个分封王腓力所建的城市，他一方面来尊荣罗马皇帝凯撒，另一方面也来尊荣他自己，所以这座城市被称为凯撒利亚腓立比。在这座城市里面，有着各种异教的神庙，还有着各种希腊神的那些雕像。大家想一下，在异教林立、各种各样的神的雕像面前，主耶稣特别来问门徒说，你们说我是谁呢？那门徒就来说，有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位（参16:13-14）。很多时候，我们会知道别人怎么看耶稣，但耶稣最关心的是，你们说我是谁（参16:15）。这个时候西门彼得说，你是基督，是永生神的儿子（参16:16）。

我们从旧约可以看到，“永生神的儿子”这样的说法比较关注的是神的儿子的受膏，也就是这个说法是来自于过去君王他们受膏，受膏之后可以完全、足够代表上帝。所以，神的儿子是指与神有特别亲近的关系。而主耶稣是神的独生子，更表明说，他是最独特的、把天父上帝完全表明出来的那一位。他是与天父有着最至近、最亲近的关系的那一位。而这一位永生神的儿子，就是来到世上的基督。彼得准确回答了。所以，耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉指示你的，而是我在天上的父指示的（参16:17）。这也表明，真正的信仰产生于圣灵的启示、圣灵的引导、圣灵的感动光照，而不是我们自己的推算和人为的规条。

主耶稣还说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过；我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（参16:18-19）。

在这个地方，主耶稣一方面是指着彼得的认信，也就是“耶稣是基督”来说，这是教会的磐石；另一个方面，也是指彼得所代表的群体，从广义来说当然是教会，从狭义来说主耶稣在这里第一次用到了“教会”这个词，在当时主耶稣和门徒的心目中，常常是指犹太人的会堂来说的。犹太人的会堂中，他们会有两三个长老代表教会。所以我们说，彼得在这里也有一个代表的含义。我们说，这是指向后边马太福音18章所说的，两三个长老组成的长老会代表整个教会。因此，从狭义来说，主耶稣也是授权给教会中的长老会，让他们有权柄来传福音、执行纪律。所以我们说，钥匙的权柄一般说是福音的权柄和纪律的权柄。因此主耶稣在这里非常清楚有这样一个宣告，而教会连阴间的权柄也不能胜过。所以耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督（参16:20）。因为主耶稣那个时候还没有钉十字架、没有从死里复活。这个时候宣扬的话，会徒然引起混乱和暴乱。所以耶稣有这样的告诫。

结果，当主耶稣看见彼得有这样准确的认信之后，就指示他们，他必须上耶路撒冷，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活（参16:21）。他必须要受苦、受死，因为这是上帝要藉着受苦的神的仆人来战胜罪和死亡。因为若不流血，罪就不得赦免，而生命在血中。所以，这是上帝所命定的、藉着替罪羔羊的替罪牺牲来补赎和挽回，从而让神的公义得到伸张和满足，也能够接纳有罪的人因着披戴基督的义而被更新。这是上帝自己的美意和奇妙的救恩计划。

但是彼得非常反感，他甚至责备耶稣。这里的“劝”就是责备的意思。彼得说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（参16:22）。因为彼得不能接受一个受苦的弥赛亚这样观念。他们觉得，弥赛亚来就是要领导他们，在地上建立一个像大卫那样的军事性、政治性的强国。但是，这一位弥赛亚竟然要受苦、受死，这是他完全排斥和不能理解的。结果，耶稣转过身来对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（参16:23）。

在这里，我们就特别可以看到，耶稣对彼得的警告。彼得前边因着对耶稣准确的认信成为磐石，但在这里却成为绊脚石。就是因为他有了错误的、受魔鬼诱惑的想法。因此，我们人性是不可靠的。我们必须要把教会建立在承认耶稣是基督这样的真理的根基上。所以，在这里彼得体贴人的意思，人是不愿意受苦，不愿意接受这样一个受苦的弥赛亚观念的，而忽略了神的意思。

接下去，主耶稣就提醒门徒说，要跟从他，就当舍己，背起十字架，来跟从他（参16:24）。这里也让我们看见，并不只是主耶稣要受苦、受死，门徒也要学会来舍己、背起自己的十字架。也就是要为了上帝的旨意、为了要顺服神的旨意要受苦和舍己。因为上帝的国度不是凭着血气、靠着人的力量在地上所建立的，乃是要凭着圣灵的引领，然后靠着上帝的能力来建立起来。所以上帝也要藉着门徒的受苦，让他们学习顺服、进入完全。因为连耶稣都没有省略人性因着受苦、学习顺服、进入完全这样的三部曲，那门徒也更要在这一过程中，来让自己的生命有成长。所以天父上帝愿意门徒是以生命成长，从复活、到更新、到成长这样的姿态来进入神国，而不只是外在披戴基督的义，而内里却没有丝毫的更新和改变，那样一种宗教教徒式地进天国。所以，耶稣也在鼓励他们说，因为最终的结局是在上帝手中，他会审判一切跟随的和不跟随的。

耶稣就说，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢（参16:25-26）？所以，生命就要成长，成长在基督里就会更新，而真正的生命成长当我们在过犯罪恶中的时候，并没有真正成长；只有因着基督、跟随基督从死里复活，我们才开始有真正的成长，也才能让我们的生命得着真正的益处。人不能拿什么来换生命。所以我们就看见，人子要在父的荣耀里带着众使者降临，那个时候他要照各人的行为报应各人。

所以主耶稣说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里（参16:27-28）。在这里，“人子降临在他的国度里”，我们倾向于解释成是后面的登山变像，以及主耶稣被钉十字架、从死里复活这一系列的事件。的的确确，站在这里的人，有人在没尝死味以前，就看见了人子是如何大有能力地使他的国度来到了。

所以，各位请想一下，能够经历这神国，经历生命内在的重生、更新和成长，还有什么比这更重要的呢？但愿我们不只是盯着外在物质的获取和地土的征服，更是要回到内里生命的更新和属神国度生命的进展。而这样的更新和进展，只有藉着基督解决罪的问题，有了死里复活的能力，才能进行。

整个16章，主耶稣非常清楚地来让我们看见，神的国不是外在于我们生命的、一个不相干的话题，乃是跟每一个人都息息相关的、生存的根基和生命更新的气象。但愿我们也有准确的认识，并能够因着这一真理里面的认识而生命被更新和建造。

我们一起来祷告：“慈悲怜悯的天父，谢谢你藉着马太福音16章给我们如此惊人的看见！主啊，我们听见就有福了，看见也有福了。谢谢你让我们经历神国的大能，并有复活的生命！愿你让我们真有这复活的生命，并真能彰显这神国的大能！让我们快乐跟随，喜乐回应！愿你也特别恩待我们这一天，让我们能能够因着先求你的国和你的义，我们的需要你必加给我们了。因为人若赚得全世界，赔上生命，有什么益处呢？谢谢你！以上祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”