弟兄姊妹，早安，今天我们来灵修马太福音第15章。

跟14章两种筵席相比，第15章也有两种对比。一种是法利赛人、文士对耶稣的质疑、否定；另一种是迦南妇人和使四千人吃饱的那些大概是比较多的外邦人，他们对主耶稣热烈的回应。这之间形成的对比也非常的耐人寻味，也特别令我们警醒，我们到底是如何来回应耶稣？它的关键点不在于如何看待旧约，而在于如何看待耶稣。因着对耶稣的态度，就变成了对圣经的态度、对上帝的态度。这样的一个典范的转移非常意味深长，大家可以多多就此来默想。

我们先看第一种态度，就是法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣。他们应该是半官方的代表，因为他们从耶路撒冷来，他们听说了耶稣在迦百农行了好多的神迹，有很多的标新立异、在他们看来是离经叛道的言论，所以他们要比较正式地聚集起来，给耶稣有一个判断。结果当他们来了之后，就从耶稣的门徒身上发现他们犯了古人的遗传，因为吃饭的时候耶稣的门徒不洗手。

各位，在这里，不洗手的问题，法利赛人、文士首先关注的不是一个卫生问题，而是他们的口传的律法和人为的遗传的问题。在当时，《米示拿》一篇文章中就规定了甚至用多少水、怎么洗才能得到洁净。例如：如果人倒一次水，只清洗一只手，他的手是洁净的；可是如果倒在两只手上，拉比就宣称那两只手是不洁净的，除非他倒了至少四分之一罗格的水。所以，从这里可以看到他们陶醉于制定各种各样旧约圣经并没有规定的详尽的口传律法，以此来表明说他们完全遵守了上帝在诫命中所有要求。

这显然是避重就轻，而且更重要的是耶稣来提醒他们说他们因着自己的遗传竟然废了神的诫命。主耶稣就举了例子——圣经上规定要孝敬父母，咒骂父母的，必治死他。但是法利赛人和文士说：无论何人对父母说：“我所当奉给你的已经做了供献”，他就可以不孝敬父母。其实这一个人也未必真正地做了贡献，未必真正地献给了神，只是他以献给神为借口，就忽略了对父母真正地供养。而且他还自以为自己真正地孝敬了父母，因为他优先去给神做了供献，而这些供献有相当一部分是转给了当时的法利赛人跟文士而已。

所以耶稣就不客气地说：“你们借着遗传废了神的诫命。”而这样的遗传只不过就是你们私欲的一个体现而已。所以耶稣在这里第一次用非常严厉的称呼来称呼他们说是假冒伪善的人，而且正式引用了以赛亚书对他们所说的预言。以赛亚先知本来说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”是指着以色列人说的，但是耶稣在这里是指向这些法利赛人跟文士，其实也指向所有用人的遗传废了神的诫命的人。

所以人的确是有这样一个问题：将人的吩咐当作道理教导人，所以拜上帝也是枉然。因此我们强调要在真理跟圣灵中来敬拜神，要区分人本和神本，这是非常要紧的。

我记得有一个教会，他们就强调说因为耶稣第八天行了割礼奉献给神，所以他们教会要给婴孩行奉献礼。我认为呢，割礼跟奉献礼是旧约的礼仪律，但是他们却拿过来当成他们的吩咐，已经不再是神的吩咐，也成了他们教会的一个遗传，然后就废了上帝在圣经早就有的婴孩都要进入恩典之约这样的吩咐，以至于他们不愿意来给婴孩施洗，却一定要有这样的所谓的奉献礼。当然我们在这里不是谈婴孩洗礼的问题，我们谈的是一个人的传统、人的吩咐和神的教导之间它们的一个区分的问题。可见我们人是特别容易来用人的吩咐、道理代替了神的真理。

这是一个重要的事，耶稣就特别叫众人来，非常生动、深刻地上了一堂课。也提到两个比喻：第一，入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人；第二，瞎子领瞎子，两个人都要掉到坑里。

以此，主耶稣特别提醒说文士、法利赛人他们只重外表的礼节，而忽略了本性和人心的改变。而本性、人心的改变是他们绝对做不到的，必须得依靠圣灵、依靠上帝。但是他们却妄图依靠自己，透过改变外在的礼节来表明他们真的是敬虔的。耶稣就揭露出他们心口不一，外在和内在不一，他们用人本代替神本，以至于他们就成了瞎眼领路的，也对他们有一个非常严厉的警告和审判。

在这里我们也看见主耶稣特别提到，真正的信仰不只是一种宗教行为的改变，更是人心、人性本身的更新和改变，而这一切必须得靠着上帝，有上帝圣灵大能的明证。我们也可以看到人心、人性的败坏在这一段惊心动魄，而这一点我们应该是一点都不奇怪，因为看我们自己的心就知道。我们也透过看“江歌案”的刘鑫的表现，还有黄淑芬这一位女士怎么样把被她撞伤的一个老人家给拖死这样的事件，更可以看到人性的荒凉、自私、冷漠和败坏。而这一切不也深深扎根在我们内心吗？因此当上帝如光临到，我们讳疾忌医，不愿来更新和改变，以致于我们避重就轻，来用一些自己的遗传和道理来代替我们真正对真理的回应，这还有什么好奇怪的呢？所以，克尔凯郭尔说：“一个人不愿意为了真理随时牺牲自己，一定会随时为了自己牺牲真理。”

15章的后半部分就特别来提到对真理的真实的回应：就是宁可牺牲自己的尊严，也一定要愿意祈求真理的临在。所以我们看见那一位迦南妇人迫切地向耶稣来呼求，因为她的女儿被鬼附得甚苦，所以她在那个地方喊叫，求主耶稣来可怜她。耶稣就一言不答，门徒就说：“妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”耶稣就说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

大家一定要注意，这是指主耶稣在世上工作期间上帝给他划定的范围，因为那个时候他还没有钉十字架，五旬节圣灵还没有降临，而福音还没有广传给外邦人，所以救恩是从犹太人出来的，主耶稣也知道自己的界限和范围。

但是那一个妇人她说：“主啊，帮助我！”主耶稣就考验她说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”当然这里的狗不是指野狗，而是家里的宠物狗。但不管是怎么解释这个狗，我们也可以看到主耶稣在这里提到的，你注意不是一个地位高低的问题，不是说犹太人比外邦人地位高。因为我们从整个旧约圣经、从主耶稣前面的讲论都可以看到祂对外邦人的关注，而且这本来就是神的美意，只是时候还没有到。所以在这里，主耶稣是在讲一个先后的问题、一个次序的问题。也就是儿女先吃完了，后面才轮到儿女之外的吃。当然外邦信徒也是上帝的儿女，但是现在还没有进入到新约中。从旧约角度来说，他们还被排除在旧约之外。所以这是一个考验，但不管我们怎样解释这个考验，我们也可以看到这个考验对于祈求的人是一个很大的考验，因为人很可能因为自尊心就拂袖而去。

但是我们看见这个妇人却坚持不懈地祈求说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣。”所以马丁·路德说：“当我们面对上帝，上帝的公义说不，但是当我们进一步祈求，借着耶稣基督，上帝的恩典对我们说是。”是的，在上帝公义面前，我们都该下地狱，但是借着神的恩典，我们竟然都可以蒙恩。因此主耶稣说：“妇人，你的信心是大的。”因为那个妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣。”于是，就照她所要的给她成全。从那时候，她的女儿就好了。这实在是多荣美的一个见证，当我们祈求就得着、寻找就寻见、叩门就给我们开门。

因此主也离开那地方，在靠近加利利海边也治好很多的病人。这表明说救恩、神国的恩典不只是临到这一个迦南妇人，也临到更多的外邦地区的人。因为我们看见在这样的一个外邦的地区，主耶稣又看见有四千个人跟着祂，而主又行了七个饼、几条鱼来喂饱众人的神迹。这个神迹剩下的零碎收集起来装满七个筐子，这些人除了妇女孩子约有四千。耶稣叫众人散开，上船来到马加丹的境界。

因此我们就可以看到，在原来的弥赛亚筵席中，剩下的零碎装满了十二个篮子，表明说神的恩典可以喂饱所有的以色列民。那在这里我们就看见装满了七个筐子，七是表示完全，也就表明说将来在弥赛亚的国度里面，外邦人跟犹太人会一起被完全地接纳，能够体现上帝更圆满的恩典。因此这个神迹并不是重复前面五饼二鱼的神迹，而是让我们看见在这个神迹背后上帝恩典进一步拓展。所以我们深深感恩，那些真正回应，愿意来跟随耶稣的，就享受到天国的喜宴。这是门徒当时所很难理解的，但是圣经却如实记载下来，让我们看见神的恩典的临在。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你，你实在是以你的道来栽培我们，让我们能够成为你所栽种的。愿你使我们深深回应你，因为你的恩典可以借着耶稣基督来临到我们，让我们跟随你到底。祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”