弟兄姊妹、各位听友，早安！今天我们来灵修马可福音第2章。

不知道你有没有看过古德恩的《系统神学》，不少人对神学望而却步，其实神学可以让我们更好来读圣经，因为神学毕竟也是对圣经的总结和概括。在古德恩《系统神学》中，有一段话就说：有的人给罪下过一些定义，可能最普通的定义就是说罪的本质就是自私，然而这样的定义有些问题，为什么呢？因为圣经本身没这样定义罪，圣经说违背神的律法就是罪。而且，许多人对自己的益处关心是好的，圣经也是认为这是对的。比如耶稣让我们积攒财宝在天上，也要关心圣洁上的长进和长大成熟，甚至，我们要借着基督来到神面前得到救恩，当神说：以色列家你们要转回转回吧，离开恶道，何必灭亡呢？他当然是让罪人顾及自己的益处。所以把罪的本质定义成自私，会导致许多人他们应当放弃所有对个人有益的渴望，但这确实是与圣经相反的。

而且你按照自私一般的意义来看，许多的罪并不是自私，比如说人向着假的宗教或者违背圣经的世俗与人文主义的教育和政治目标常常会有很无私的献身，这样的罪并不是通常意义的自私。不止如此，像恨神、拜偶像和不信神，通常来说并不是由于自私，但确实是非常严重的罪。所以，你如果用这样的定义来看，甚至你会说神也有错，因为神最高的目标是寻求他自己的荣耀一一这样的结论当然是完全荒谬和错误的。所以，这个世界上的宗教和文化，常常是给我们设定了非常高的目标，甚至于利用了我们良心的内疚感，要我们摆脱所谓的自私，摆脱我们寻求自我的益处，因此会专注于很多的律法和在外的行为及仪式。

当主耶稣来到这个世界的时候，他是以鲜活的信仰来以恩典喂养人、然后成全人，把人从负疚感中、从错误的导向中，和过高的不切实际的目标中拉回来，让人能够回到神面前，老老实实地做人；也能够因着神的怜悯恩典而做一个真诚无伪的人。

我们读到主耶稣在马可福音第2章跟当时的文士法利赛人有着非常尖锐的冲突。当门徒来在安息日掐麦穗的时候，我们在马太福音第12章早就讲过，这并不是违背律法，但是文士法利赛人就增添了很多琐碎的律法，而忽略了上帝设立的安息日、设立律法根本的目的是为了成全人，而不是为了约束人，更不是为了以理杀人。所以主耶稣就用了大卫的例子来提到大卫在过去的时候也吃了只有祭司才能吃的陈设饼，从表面看他也已经违背了律法，但是因为他是大卫，所以他就有了这样的豁免权。主耶稣这里的焦点就指向说他是不是像大卫这样的人？耶稣毫不含糊说人子是安息日的主，就不只是说他有大卫那样的豁免权了。我们过去讲过的例子说救护车闯红灯并不是违背交通法规，因为救护车有这样的豁免权，因为你设立红灯本来也是为了保护生命的。

但是耶稣的焦点并不只是像大卫那样有豁免权而已，他并不是一辆普通的救护车甚至是设立安息日的那一位，他是安息日的主人，因此他当然更有这种豁免权，但是他没有来违背律法，他乃是让我们看见上帝原来设立安息日并不是让人来扭曲生命，然后借着遵守安息日去得着救恩、进入天国。相反，上帝愿意让人从物质的空间中释放出来，在上帝所赐的时间里面安息，有顺畅、有喜乐，有庆祝，然后让人知道人是一个领受者，人是一个庆祝者，人是一个在爸爸身边的孩子，他可以欢呼雀跃，他可以享受这种爱的关系，而不要以为这世界的一切都扛在自己的肩上，是靠着自己这个世界才能运作。所以神的这样的美意藉着耶稣讲解就让我们看见这一位到底是谁，他就是至高的创造主，他就是所有的旧约所盼望的那一位，他来了之后把这一切给我们解读出来。

所以在谈到禁食的问题的时候，约翰的门徒和法利赛人禁食，他们来问耶稣，说约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒不禁食这是为什么呢？耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食，但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了；没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补的新布带坏了旧衣服，破得就更大了；也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，唯有把新酒装在新皮袋里。”

你听到了没有？主耶稣是新的一个时代的开拓者，不能用过去的狭窄格局和对律法狭隘的解释来解释他，反而必须来到他面前祈求他的恩典，借着他这把钥匙才能打开整个旧约府库，才能读懂整个旧约精义。所以主耶稣藉着新旧比喻来让我们看见：他是真正的新，而他真正的新也把旧的里面那个精义，也就是他真正的新意给我们解读出来，从而让我们能够因着他能明白，因着他而感恩，也因着他而不活在人文的旧规条中，而活在上帝所带给我们的怜悯恩典的新时代之中。这样的光辉照耀全世界，照耀每个人，让每个人都可以得到照耀。

因此主耶稣可以呼召像利未这样的税吏。犹太人常常看不起他们，但是主耶稣却愿意来呼召和接纳。当主耶稣在利未家里坐席，许多税吏罪人和门徒与耶稣一同坐席，主耶稣不只是讲关于爱的道理，他更是税吏和罪人的朋友。这一点对教会和对弟兄姊妹应该是非常大的挑战，很多人不只是在看基督徒在说些什么或者只是在街头传讲福音而已，他们是看我们到底愿不愿意和他们做朋友，我们是不是放下身段，真正像主耶稣一样来有这样的亲和力，能够在这种非常荣美的亲和关系中把恩典传出来。

所以文士法利赛人就指责主耶稣沾染污秽，和税吏罪人一同吃喝。主耶稣就说：“康健的人用不着医生，有病的人才能用得到，我来本不是召义人乃是召罪人。”在此耶稣提醒说：自以为义，自以为骄傲的人，他们根本感觉不到对耶稣恩典的需要，也感觉不到对这一位恩典的主的需要；只有那些自以为有罪的人才需要上帝的饶恕和怜悯。所以人因着琐碎的律法，自以为自己成了无私高尚的人，他们就很难来真正享受到上帝的恩典。在这里主耶稣也提醒康健的人用不着医生，有病的人用的着医生。这也反对说，一个人生病只要祷告就行了，说什么根本不需要去医生那边。我们在这里有明确经文可以看到，这是一种错误的观点。当然，另外一种更大的错误就是认为人有病就只是靠着医生，而根本忽略了祷告和神真藉着祷告给我们恩典。

因此在马可福音第2章，让我们看到记载第一个神迹就是主耶稣治好瘫痪的病人。藉着治好这个病人，主耶稣来提醒我们：很多时候，病跟罪是有关系的，我们要寻求最根本的，就是反省我们是不是得罪了神，是不是与神的根本关系有问题。当我们罪得赦免，然后我们也常常病得医治。当然，这之间一定不是机械的联系，因为很多时候我们像约伯一样，有各种各样的灾难和病患，并非我们自己犯了什么大罪，这背后也许有神的试炼和神测不透的美意，那不管怎么样主耶稣是藉着让这个瘫子拿起褥子行走表明他更有赦罪的权柄。在旧约的时候常常把病得医治当成神的赦罪的恩典临到的记号，那主耶稣更是把病得医治当成神国显明的记号。更让我们看见说藉着这样的医病让我们看见神的国大有能力来到，好让人来得听恩典福音。

所以当这个人立刻拿起褥子当众人面前出去，众人无不惊奇、归荣耀于神，说我们从来没有见过这样的事，在这里主也显明了他在地上有赦罪的权柄。这对于文士法利赛人来说很难接受，因为他们觉得你即使能治病也不过显明你是个先知，即使你是弥赛亚，你都没有权柄来赦罪。也就是当时的文士法利赛人，他们甚至认为说连弥赛亚都没有资格来赦罪，只有上帝本身才能有资格来赦罪，你怎能这样的僭妄、这样的狂妄？但我们知道文士法利赛人想错了，因为主耶稣本来就是神，他到世上来是藉着他的行走显明他有赦罪的权柄，这才是神根本性的要给我们特殊的恩典。所以，弟兄姊妹不要把耶稣看扁了，他并不只是让我们吃饼得饱、病得医治，或者安慰我们，更是让我们从根本性从罪的苦胆中解脱出来。愿意你跟从这一位有轻省的轭而不给你重担的主。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着马可福音第2章让我们看见你的独生子的慈悲和怜悯，因为压伤的芦苇主啊你不折断，将残的灯火你不吹灭。谢谢你藉着主耶稣基督显明如此体恤怜悯呼召恩待医治，也藉着主耶稣的服侍让我们知道主到底是谁，谢谢你！祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！”