各位听友、弟兄姊妹，早安！你怎么看今天这样的时代呢？保罗说过这样的话，你觉得像不像今天啊？保罗说：“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（提后3:2-5)你觉得这样的描述是不是每一个都这么准确？对，这分明就在描述今天，这是一个末世的时代，我们心知肚明。但问题是，面对这样的末世，我们该往哪里躲避这末世背后的审判呢？所以，马可福音11章告诉我们，有一位已经来了，祂带来了末世的审判，更带来了末世的拯救！

在马可福音11章中，马可就非常精心、非常刻意把这一章和先知书非常紧密联系在一起。你可以看以赛亚书29章18到19节，在那里以赛亚先知早就说——“聋子要听见，瞎子要看见，谦卑的人要因着圣者的到来而欢呼喜乐”。因此，你把马可福音10章46节到52节主耶稣治好了盲人，治好了巴底买。然后，也在11章一开始就荣入圣城，那些前行后随的谦卑人，因着以色列的圣者而欢呼喜乐。难道两者之间没有紧密联系？当然有！因为那位圣者真来了。所以，不管是在旧约，还是在罗马时代，我们在塔西佗《历史》都可以看到，王常常可以骑着驴来宣告他的权柄、尊荣。

诸位想一下，这一位没有任何背景，似乎看起来这么平凡的耶稣，竟然是一位最伟大的王，来到了圣城，来到了祂自己的城，来到了祂自己的殿，来到了祂自己的民族中间，要让每一个人向祂交账。这样一种宣告，它所带来的冲击太大了。以至于当时的犹太人岂止阖城都不安，简直举国都震动。发生在耶路撒冷这样一件看似小事的事情，人们却以对待上帝的态度来欢呼说这是一件大事。

是的，藉着耶稣的到来，藉着耶稣进入耶路撒冷，藉着祂的受死和复活，我们也知道末世拉开了帷幕，这也意味着审判迫在眉睫了。那拯救呢？也就近在眼前！

所以，接下去，马可就讲到了主耶稣咒诅无花果树和从无花果树得教训这样的两个段落，而中间夹着的是洁净圣殿这样的事件的描述。这当然是一个巧妙的三明治结构，它表明中间洁净圣殿是马可特意要突出出来的。要不，他不会把这诅咒无花果树这样的事件刻意给分开。马可在处理洁净圣殿事件的时候，就比较强调这个殿要成为万国祷告的殿，因为主耶稣也不许人拿着器具从殿里经过。

我们在神学院学新约神学的时候，老师特意让我们来仔细査考，就是“拿着器具从殿里经过”，那个“殿”啊，是在妇女院的外面，也就是在犹太人心目中，那是外邦人院，那一块地方早就不属于圣殿。因此，人拿着器具从那里经过，可以少走很多的路，他们不觉得有什么不妥。但是耶稣来，不得了了，祂竟然认为连外邦人的院也是圣殿，那因此，很显然，外邦人也成了神的选民！

你想，对于那些犹太人情何以堪啊，你把我们放在什么位置？我们几千年独特地位，就因着你这个加利利乡巴佬来这么一宣告，我们就没了独特之处？而且更重要的是，你到这里来，说这个殿是你父的殿，我们把它变成贼窝。你以为你是谁呢，你来了之后，要变天嘛？大家想一下，就像溥仪，就是清朝的末代皇帝，他在1949年之后，假如跑到故宫，然后对那些红卫兵说，你们赶紧走，不能把我父的皇宫变成你们干革命的巢穴，你想红卫兵怎么看这件事？全国人民怎么看这件事？就觉得溥仪是不是疯了？他难道还要再把天给变过来了啊。他跑到故宫这个事，是一个疯子的事，还是真的代表着他带着清朝的全部军队，已经把中国给包围了，又重新占领了北京，要让中国变色？

因此，当耶稣这样宣告，祂绝对不只是针对圣殿宣告，祂是针对整个世界来宣告，让人认出祂是谁，祂来到圣殿，意味着什么？是的，这里跟先知书有着密切关联，就是主忽然来到祂的圣殿（参玛3:1)，玛拉基书非常清楚来预告的。

因此，在这个前提下，我们来理解，主耶稣咒诅无花果树，是要藉着无花果树来宣告对以色列的审判，也藉着无花果树的教训，让人要认出这个世代，也知道这个世代的紧迫感。因为，人并不总是会有机会来悔改，人总忙着吃暍，正如在挪亚那个时候，大家正在吃暍玩乐的时候，洪水来把他们就冲走。洪水象征着什么？审判！而今天，当耶稣来，也意味着审判要临到。所以，耶稣咒诅这一棵无花果树，是因为它的伪善，不结果子；因为它外表招摇，有着外在的外貌，却没有内在敬虔实意，这也正是末世的一个重要的特点。所以，耶稣也藉着咒诅无花果树来提醒神的百姓，当信服神。耶稣很不客气的把祂自己跟神等同。信服祂咒诅无花果树这件事，跟信服神是划等号。

同时，耶稣也说：“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”请你注意在这里提到的是这座山，也就是耶稣所面对的橄榄山，因为在撒迦利亚书提到，在末世的时候，橄榄山会有分开这样的举动（参亚14:4)，甚至可以移动这样的举动。所以，在这里也跟先知书有着紧密联系，就是这个末世审判拯救的时候，已经拉开了帷幕。

当然我们也知道说，关键点是，在这里上帝特别要先显明的是拯救，而不是审判。我们也看见，这样的审判对我们来说，也并不是没有，它一定也会有。所以，耶稣要求人怎么样呢？心里不要疑惑！只信主所说的，只信祂奉着主名所说的必然成就，就必给祂成就。所以主说：“我告诉你们，凡你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”

在这里，有两点很重要。第一，祷告祈求是要在耶稣所在的末世这种情况下，和认出这位末世的主的情况下，是在这个背景下说的。因此，它就意味着你要奉主的名，来祷告祈求，而不是说奉我私欲的名，想要上帝给我做什么，就可以做什么。所以，我们表达的是圣洁的、合神心意的愿望，主必成就。第二，我们在这里也看见说，你的生命状态很重要，也就是你祷告的时候，要想到你已经蒙恩，因此你也要饶恕人。因为呢，“我若心里注重罪孽，主必不听；我若愿意承认我的罪呢，主不会推却我的祷告”。所以，这里也特别来提醒我们每一位，让我们深深知道，我们所信的是一位有能力的全知全能的上帝，祂可以应对一切的局面，也可以来主宰干预所有的境况。

弟兄姊妹，我们的基督教不是只是“说教”，当然更不是“吃教”，乃是行动的、互应的与神的交往，因为这位神是活的。你尽管把你所有的一切都交托给祂，祂一定会来垂听，尽管祂不一定来应允，因为祂有祂的时机，有祂的美意，有祂圣洁良善的旨意。但我们一定要有信心，说神是一位行动的神，这要激励我们多多祷告，迫切祷告。我们也很感动，我们有的片区，他们早上五点半到六点半，天天都祷告，这给我们极深激励。是的，正因为我们的神不是偶像，因此我们才有祷告的动力。

所以你看在这里，耶稣基督几乎是咄咄逼人来宣告对以色列的审判，也提醒神的百姓要真正信服祂。这当然引起祭司长不服祂的权柄，来质问：“你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？”耶稣就来反问他们。祂用的是一个很好的拉比的技巧，就是说拉比常常在回答别人问题的时候，反问别人问题，这就是很巧妙的一个对答。耶稣，就在这里特别有这样一个反问说：“约翰的洗礼从哪里来的，你们可以回答我。”他们充满了利害关系，如果说从天上来，耶稣就必会说，你们为什么不信他呢？如果说从人间来，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。于是就说我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。难道耶稣仅仅是不回答他们问题吗？其实祂早就回答，祂是从天上来。但耶稣这话的意思更显明说，神不喜悦你们，你们要为这个权柄来交账。不是只是口上说一说，交账的时候，已迫在眉睫，因为祂已经表达了祂的不悦。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你藉着主耶稣荣入圣城，咒诅无花果树，洁净圣殿和与祭司长来辩论权柄之事，让我们来反省在这样末世的时代，我们该如何回应。天父啊，求你给我们信心，给我们即刻的紧迫感，也给我们在你面前真实无伪的回应。愿你引导使我们在这末世的时候，为你做荣美见证。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”