弟兄姊妹，早安！今天我们灵修路加福音第11章。在这一章中，主耶稣教导门徒祷告，也特别讲了关于祷告的比喻和几个鼓励人祷告的劝勉。这实在给我们很深很深的激励和提醒。因为主耶稣本身就是一个祷告的人。他在一个地方祷告，祷告完了，有门徒来求他教他们怎么祷告。我们就看见路加福音特别重视祷告，记载了很多有关祷告的教导。在福音书中我们看到主耶稣并没有教导门徒怎么讲道，但是教他们祷告的记载却比比皆是。所以，这鼓励我们要成为一个祷告的门徒!不能我们跟从耶稣，但在祷告生活上却是那么荒凉。

今天是一个手机泛滥的时代，手机侵占了我们所有的个人时间，让我们一闲下来就摸手机，却很少内心深处向神有迫切的呼求。所以求神带领我们，让我们能够藉着祷告成为一个分别出来向他亲近的群体。

主耶稣在这里就讲了著名的主祷文。其实这个主祷文称为“门徒的祷文”更合适，这篇祷文把他们凝聚在一起，从而成为一个敬拜和代求的群体。因此他本身就是一篇与众不同的基督徒祷文。

这篇祷文强调基督的信徒与父上帝之间独一无二的亲密交往的关系，这位上帝竟然是他们天上的父亲!当然，也不可以随便到他面前，因为毕竟他也在天上。“父”在希腊原文是pater，亚兰语是abba，特别点明了信徒和上帝之间最亲密的关系。

主耶稣也别提醒说，“愿人都尊天父的名为圣”——是要求人尊荣和崇敬上帝的名。上帝的名包括他的名誉和所有提到他的言论，都应该表达内心最深的敬畏。在言行上也特别注意。

“愿上帝的国降临”——上帝既有将来的天国要降临，也有目前的恩典国度藉着教会、藉着弟兄姊妹生命的敬虔和发挥光盐的作用来拓展。同时也要特别求神来败坏敌基督的国度，也让上帝统治和掌权在人的生命和心灵里不断地加强，也在教会中显出他的治权，同时也在各地域、各领域都显出主耶稣中保的王权。这样的国度因着耶稣的降临，已部分实现了。但是当主耶稣第二次来的时候才完全实现。

主祷文也求“上帝的旨意行在地上如同行在天上”——求神加给门徒以行动的能力，加给每一个人以行动的能力，让自己以心和身成为义的器具，能够去执行天父的旨意。

“每天日用的饮食也求上帝天天加给信徒”——这包括信徒身体上一切的需要，但上帝并不是一次性地满足这些需要，而是每一天不断的来供应。因为日子如何，力量也必如何。

“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”——这里赦免罪，不是指最初的救恩，而是指持续地认罪悔改。这是一个人与上帝有亲密的相交关系所必须的，因为“我若注重罪孽，主必不听”，而且我与神的关系也必然体现在我与人的关系上。因此也特别让我们与人有健康、活跃的关系。

“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”——这里也特别来提到求神在各方面保守、光照和引领。因为“魔鬼撒但如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人”。

接下去，主耶稣特别提到，有一个朋友半夜到主人那里，说：“请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么给他摆上。”而那个被借饼的人就在里面说：“不要搅扰我。”我们知道在中东，当客人行路来到人这里的时候，人应该来摆上所有的，一般是很少缺所有的。但是这个人就是缺少，所以他才要找人去借饼，而那个人不愿意开门，因为在中东常常是大人、孩子，甚至有时候有牲口都在一个大的房间里边，所以人一起床会惊动周围人、孩子和牲畜。所以他说，门已经关闭，我已经同孩子们在床上。我不能起来给你。

而接下去，这个人情词迫切地直求。“情词迫切”这个词用得太好了！在希腊文中是anaideia，在整本新约中只出现在这里，这个词在古代文学所有其他用法都含有鲁莽、无礼的含义，所以“情词迫切”有一个意思就是厚着脸皮莽撞吵醒邻舍的意思。也就是这个人比较厚着脸皮来求，同时这里也有“坚持不懈”的意思。所以这个词它包含着两方面重要的意思：一方面要厚着脸皮来求，另一方面要坚持不懈来求。不管主耶稣侧重哪个方面，主的意思是非常清楚的：就是让门徒在上帝面前要坚持不懈的、甚至是有点厚颜无耻来求。而当人这样来向天父祈求的时候，“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给你们开门。”所以主就用了以小见大的论证方法，提到你们不好尚且给儿女好东西，更何况是这一位全然美善充满恩慈的天父上帝呢？

当然，在基督徒生命中，圣灵大能的膏抹和引导比丰富的赐予要重要多得多，但主的意思是非常清楚，要鼓励人更要情词迫切直求。所以这会给我们极深激励。

主耶稣也被指责与撒但为伍，然后主赶出叫人哑巴的鬼。这种鬼以某种方式使人变成哑巴，这鬼有别于撒但，撒但是指鬼王。当哑巴说出话来证明鬼已经被赶出去，结果周围的人就说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼，也有人向他求神迹。耶稣知道没有神迹能改变人刚硬不悔改的心，主也晓得他们的意念，也表明了主耶稣的神性。

主就以两个论据来辩护：第一个论据涉及两个类比一一凡一国自相纷争就成为荒场，有内战。同样凡一家自相纷争就必败落。因此认为撒但利用耶稣来破坏他自己的工作就显得荒唐可笑；第二个论据就表明同样的指控也可以用来控诉你们的子弟，就是你们的跟随者赶鬼又是靠谁呢?所以耶稣就解释说，他赶鬼表示上帝的国临到你们了，耶稣通过将人迁到他的新国度来抢夺撒但的国。

总体来看耶稣所行的神迹，正如他的生平和工作所显示的那样，表明上帝的国已经在特定的时间和地点介入人类历史。所以弟兄姊妹，这特别激励我们来靠着已经在我们中间复活的主，靠着神的大能来行事。让我们行事为人显明神活泼的能力临到。我们的信仰绝对不仅是外在教条，更是对上帝大能的经历，与又真又活的神相交。所以主在这里的提醒是何等重要。主已经抢夺那壮士，我们可以靠着神凡事都能。

接下去主耶稣提到污鬼离了人身，在无水之地走来走去，寻求安歇之处，找不着，便说我要回到原来所住的屋里。到了看到里面打扫干净修饰好了。在这里我们看到律法和那种所谓的禁欲都于事无补，没有办法来真正更新人心。所以这个鬼就带了七个比自己更恶的鬼进去住在那里，那人末后的景况比先前更不好。在这里，带了七个鬼就表明这个人完全沦陷，也表明人指望行为和律法让自己的心变干净实在是会越来越糟糕。只有内心深处被神的道、被圣灵、被上帝充满，才不会被鬼充满。

所以当耶稣这样说话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你的胎和乳养你的有福了!”在原文直译就是：孕育你的子宫和喂晡你的乳房有福了。这里是用局部代表整体的修辞方法。主耶稣就说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”所以主耶稣就在普遍恩典之上特别提出，听上帝的道而遵守是上帝给的特殊恩典。

接下去主耶稣也论到神迹，在论这个邪恶的世代，也特别提到，除了约拿的神迹没有别的神迹给大家看。而约拿的神迹是指向主耶稣也要三日三夜在地里头，也指向耶稣基督的死和复活。但是有了这样的神迹更重要的是人应该来回应。就像过去示巴女王来回应和听所罗门，也像当审判的时候尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。而在这里有一人比约拿更大。

主耶稣也提到没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上使人得见亮光。这里的“灯”象征着耶稣和他的使命，也让我们看见要用属灵健康的方式来看待主的工作，也看待周围的一切。这就会给人带来光明。

当主耶稣显明他这么大能的工作和神国降临的时候，法利赛人和文士就不服，也抓住耶稣的一些行为来控告耶稣。主耶稣就讲了法利赛人的三祸。第一个祸针对他们十一奉献的伪善，他们将芹菜、各样菜蔬献上十分之一，但是公义和爱上帝的事反倒不行。第二祸针对他们喜爱首位。第三祸把他们比作不显露的坟墓。

第二组祸是针对律法师。第一个祸涉及律法师把担子放在别人身上，但是自己一根指头却不肯动。他们不会做任何事帮助人遵守上帝的律法。第二祸涉及律法师为先知修造坟墓的伪善。这些先知是他们祖宗所杀，而他们自己也继续杀害和逼迫先知。最后一祸谴责律法师对圣经的解释是剥夺人们知识的钥匙。这钥匙是人们认识上帝救赎计划所必须的，他们不单自己拒绝进入上帝的救赎，而且也用经文的曲解阻挡人真正认识上帝。在这里就特别提醒我们，要千方百计、用诸般智慧把人带到基督里，也让他们经历神国大能。

我们一起来祷告:“天父，谢谢你藉着路加福音第11章来鼓励我们祷告和正确解释圣经，并能够对神的国有回应。主啊，愿你使我们经历神国的大能并能与这位又真又活的神相交。主啊，你带领我们。以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们!”