“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例－就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”

于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。(利16:29-34)

各位家人，平安！这是《利未记》16章29-34的经文。同时，我们再读一下《利未记》16章6-10节的经文——

“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”(利16:6-10)

我们特别要默想和略讲一下“赎罪日”，因为赎罪日是《利未记》一切宗教仪式中最重要的，也是整个《利未记》结构的中心，甚至是整个《利未记》的灵魂之所在。因为在那一天，要赎以色列全会众一切的罪。但在这方面，它与以色列民崇拜有关的其他一切私人公众的仪式都有分别。它特别强调，这是一年中被上帝吩咐，唯一需要特别禁食的一天。这个事实也显出这一天的特别，强调要“刻苦己心”。这句话也可以翻译成“在神前自卑”，所以只有虚心和心灵破碎，才能适合过这一天。

狂傲自满、自我中心是人的本性，但是神要让人弃绝，不要把这本性当成固有不变的，因为神的灵会在人里面工作。禁食是“忧愁”和“悔改”的表示，因为神所要的祭是忧伤痛悔的心。所以，我们看到赎罪日跟每年欢乐的住棚节形成鲜明对比。赎罪日在本书中具有极其重要的地位。而赎罪日在这里也有详细记载，我们在前面也已经讲了它的似乎看起来很繁琐的过程。而为一个节期做出这么详尽的规定，也是着重赎罪日的重要和独特，它在一切给以色列人的所有宗教仪式中自成一组。另外一方面，它又像别的仪式给予了确定的时期和背景，让我们看到拿答、亚比户，因为违背了上帝的吩咐来献上凡火，所以上帝格外来提醒，要在神面前按照他的吩咐守赎罪日。

这一章的《圣经》跟前后有着密切关联：一方面经文特别关心亚伦和其他的祭司，警告他们不可亵渎圣物，以免遭受可怕的危险；另一方面也关乎到会众，在描写更可憎的罪过之前，先强调神的恩惠。就是说这一位充满慈悲的神为无知和软弱、为人的罪预备了丰盛救赎。那些不得赦免的罪,在上帝面前竟因赎罪日的安排,而得到担当和除去,可以看到上帝是何等怜悯。这也让我们看到上帝因着立约就增进与百姓的关系，也因着与百姓的关系而强调这契约之美。所以，我们可以看到上帝这样的安排有特别的意义。

我们看到大祭司被特别突出出来，也强调带着赎罪日的洁净和按照神的吩咐去献祭。我们也看到上帝是如何强调要把血带进至圣所，这唯一的时节最重要的动作。亚伦实施这任务的时候，要用水洗身，然后穿上细麻布的衣服，代替平时大祭司特有的华美的衣服。他所要献的祭，既要为自己和他儿子来献上赎罪祭，也要用公绵羊来献上燔祭。也要为会众用两只公山羊作为赎罪祭，一只公绵羊作为燔祭。同时我们也看到这段经文描写了亚伦在耶和华面前献上公牛的仪式，按手在公牛的头上，也按手在儿子们的头上。然后从献祭的坛上取火炭来盛满香炉，并取两捧香来放在火上，这样可以有充分的烟云遮掩施恩座，免得他死亡。又要用指头把公牛的血七次弹在施恩座的东面和前面，然后也为百姓献赎罪祭。显然在至圣所的香的烟云，足够为两种赎罪祭所用，处理血的方式跟前面都相似。我们也看到亚伦要以以色列人诸般的污秽过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼。因为这罪曾经把圣所给玷污了，所以这洁净之礼包括整个会幕和燔祭坛。

那只活着的公山羊，我们看到这是“替罪羊”，还有另外是要献给阿撒泻勒。我们在这里特别再次提醒怎么样来理解“阿撒泻勒”。我们看到“阿撒泻勒”这字，尽管翻译很古怪，但实际上它是由“阿撒勒”的字根而来的，意思是“离去”。所以我们看见《圣经》特别强调“除去罪咎”和“赎罪”的密切相关。我们在《诗篇》103篇12节也听到诗人说——

东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！(诗篇 103:12)

这种意义也有“送到旷野”、“无人居住之地”一类的加重语气的语气表现出来。“阿撒泻勒”是一个专有的名词，我们看到说“归于阿撒泻勒”似乎与上一节的“归于耶和华”是相类比的。因此我们想，如果阿撒泻勒变成了沙漠中的鬼魔或撒但的名，那么全部《圣经》只出现这一次，从这只出现一次发展出一套教义，这是非常危险的。另外，如果这词所指仍是以色列人所惧怕的鬼魔，然后这鬼魔甚至在以色列人身上实行有力的影响，还需要去向其献祭和谄媚，这实在是异教和外邦人的思想，绝不是《圣经》的思想。所以，我们就很难明白《圣经》为什么容让这样一种异教和外邦的思想再次居留，也看到为什么要特别看重这种恶鬼的住所在遥远的无人居住的地方。在遥远和无人居住都其实是在神的掌管之下，我们也看到罪其实并非一件很遥远的东西，它是在人的生命中，所以真正的赎罪那是只能仰望神。所以，献给耶和华和献给耶和华指定的中保担当者，乃是应有之义，也是我们应该特别要明确的，不要被荒诞不经的所谓的教义给诱惑和牵引了。因为在17章7节明明禁止任何承认山羊神或崇拜鬼魔的事，所以这样一种解释，说献给鬼魔是绝对不可能的事，会引起极其严重的危机。所以在这里，我们看到神既要让罪有所担当，又藉着鲜活的动作表明罪的除去，好让以色列人真正的圣洁的发起和动力唯独来自于神。也只有在亲近神中，神因着罪的除去和圣约的议定愿意来亲近百姓，从而能给百姓开了又真又活的路。

所以，弟兄姊妹，不要只盯着你自己的罪，更要来仰望主无所开的又真又活的路，让我们因着上帝的安排而向他有欢呼和敬拜。这一天作为永远的定例，这礼仪每年都应举行，时间是7月10号，包括圣所和在圣所服役的祭司，并以色列人一切的罪举行的赎罪的礼仪。甚至那些外人在这个国家的礼仪上哪怕无份，也要遵从他的要求，所以他们都要一起来按照神的吩咐尊重上帝设立的各项规定。

在这里他们有了第一次遵守赎罪日，然后在背叛和旷野漂流的年代，我们看到他们并没有遵守赎罪日。为什么这么说？因为：第一，不得进入那地乃是他们拒绝占有那地的惩罚，犯罪的那一代担当着惩罚，无从全然除去。第二，在旷野漂流的年代，连割礼都没有实行，可以看《约书亚记》5章1-9节，尽管那是立约不能缺少的记号和凭据。第三，在《阿摩司书》5章25-26节，表明以色列人在这一段漂流时间已经在受外邦的影响，甚至都有陷入偶像崇拜的地步和危险了。

约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”约书亚就制造了火石刀，在“除皮山”那里给以色列人行割礼。约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。

国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。(书5:1-9)

“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。”(摩5:25-26)

所以这一日这么重要，但是我们看到，在旧约其他各卷并没有明显提到遵守这一事。这实在是难以解释，但是我们看到，确确实实是让人非常难过的一件事。上帝有明确的吩咐,但是神的百姓是何等忽略和漠视！

其实，我们看到整个旧约《圣经》只提到了四次遵守逾越节的吩咐。在约书亚的时候、希西家的时候、约西亚的时候和以斯拉的时候，除了在前面摩西那个时候第一次过逾越节之后。所以自从神与约书亚重新立约之后，除了含有割礼意思的经文之外，没有提到割礼的仪式。所以我们就看到，也许不能说他们就一定没有遵守，但是，不管怎么样，因为整个赎罪日是唯一与约柜之间有关的献祭，为亚伦和百姓所献的赎罪祭牲的血是撒在约柜上和前的。所以,耶利米就提到说约柜有被遗忘的一天,在《耶利米书》3章16节提及——

耶和华说：“你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。”(耶3:16)

而以色列人被掳和巴比伦归来之后，约柜并没有与其他圣洁的器皿一同带回来，在所罗巴伯和希律的殿中均没有约柜。所以跟约柜有关的事，表明这仪式就很难再实行了。

我们就特别来看到《希伯来书》的作者，认为在摩西约的礼仪期间，乃是最清楚地显示出基督救赎工作的礼仪。不管怎么样，我们也看到《希伯来书》作者强调大祭司进入至圣所的重要，为自己和百姓的罪献祭，然后从圣所出来。而主耶稣一次进入天上的圣所，一次献上他自己的血，不是为自己，乃是为他人的罪。同时用他的血满了永远的救赎，他会从天上的圣所再出来，祝福他所救赎的圣徒。所以我们看到整个赎罪日是浓墨重彩地被强调，但是百姓却常常忽视，形成一种极其鲜明的对照！所以求神带领，使我们能有刻苦己心的悔改。因为自从圣殿被毁约柜遗失后，他们根本不可能来举行全部的赎罪日的礼仪了。尽管是《利未记》和《希伯来书》都这么强调的。所以后来的犹太人被迫刻苦己心，然后悔改、受苦、补偿和活出善心。这些是神所要求他们内心的割礼，他们也终于能弃绝偶像。但不管怎么样，《圣经》强调，若不流血，罪就不得赦免。所以我们看到这真正的实现和遵守是在十字架上。尽管这十字架对很多人来说是绊脚石，或者认为愚蠢，但是却照亮了整个赎罪日的精义。愿神赐福恩待你！