浓云四合,虫鸣鸟叫，在秋风习习中,藉着清晨的音乐，我们一起來读和略讲《利未记》15章19-33节——

“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。

“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。

“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”

这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。(利 15:19-33)

在这里，我们看到15章19节说，“女人行经,必污秽七天”，其实在這里是有一点异议的，就是我们《中文和合本》整个《利未记》的翻译，有的地方不是按照它的希伯来原文，所以我们要小心仔细去看，可以对照不同的版本来看，比如说吕振中的译本，就是根据希伯来文的原文翻译，就比较忠实，尤其在这一句。吕振中非常忠实的翻译按照直译是：“女人呢，若有所泄漏，而她身上所泄漏的是经血，那么她就有月经污秽七天；凡触着她的就不洁净到晚上。”因此根据《吕振中译本》，也根据希伯来原文，我们说月经本身并不是污秽的，而是在月经期间有了泄漏，这个時候就会带來污秽，这里的漏是只从身体格外的出血，所以在这里也特別提到，這泄漏的血也会污染別的物件，所以女人就会使所坐的物件不洁净，使她的床不洁净，这个时候就要洗衣服和用水洗澡就可以了。

“凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”在这里，我们就看见，并不需要到会幕前去献祭，所以就藉着水來洁净，自己去做就可以了。“在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。”因此也需要去洗澡来洁净。“男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。”所以从这里来看，神是不希望男人在女人经期与她过夫妻的性生活的，所以也是特別有这样的不洁净的计算，好以此来规劝人。

那么，接下去就是讲到女人的血漏的问题，那这个時候我们就看见，《利未记》还是比较注重礼仪的安排，并不是从医疗、健康或卫生的角度來谈，所以这里没有详细描述病症，只是指出任何七天经期以外的下体流血，或是经期过长，或是经期以外的流血，都算为不正常、不洁净，那她痊愈之后，必须献祭行洁净礼，所以在这里就特別有这样的提醒。

后边31—33节，就提到了整个这一段的，甚至是连同上文的总结，那么上帝就特別提醒：就是要使以色列人与他们的污秽隔绝，免得这污秽玷污了神的帐幕，也免得他们就像前边亚伦的两个儿子因献上凡火，就污秽死亡一样。这里一直提醒说，神是圣洁的，而非圣洁没有人能见主，所以应该手洁心清来敬拜神。上帝这样的提醒是非常必要的，也是让以色列人不要重蹈覆辙，在各样的事上必须来仰望神并依靠他的恩典而活。

所以，我们从整个《利未记》看，1-10章讲到献祭的各种条例；11章-15章就在讲到各种污秽不洁，以及如何来洁净的条例，就给以色列人和祭司有各种各样详细的指示，这些指示需要通盘来看。在这里看男人若与女人在经期期间同房，就要七天的不洁，但是我们在后边《利未记》18章19节和20章18节，就看它的规定似乎不太一样，就是《利未记》18章19节说“女人行经不洁净的时候，不可露她的下体与她亲近”，到了20章18节讲的是“这个女人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除”。我们在这里看3处对同样问题的处理不一样，就是说在15章比较没有那么严厉，但是到了后边是明令禁止，甚至后果是“二人要从民中剪除”。所以这必须得借助于希伯来原文，就是18章19节“女人行经”的原文和本段是不一样的，18:19那里直译是“在不洁净污秽中的女人”。所以我们说这里处理的是女人宗教性的不洁净。而20章18节“女人有月经”在原文的意思是“这个有病的妇人”，当然这病也是指宗教性不洁，从它的上下文来看，字本身没有“行经”的意思，所以我们说整个18章19节和20章18节是在一连串不正当的性交的关系之中，显然是指一种道德性的严重的错失，跟这里着重指的这种洁净的礼仪还是大不相同的。

因此，从民中剪除的实际上是不道德的错乱性行为的情况，跟15章还是不一样的。所以我们仔细来分辨，就会看到神是圣洁的，所以要求百姓要圣洁，尽管有各种污秽的情况，但是任何一种污秽不洁都是亏缺了神的圣洁，都必须得有所处理，因为非圣洁没有人能见主。上帝说得很清楚，不要玷污他的帐幕，也不要因自己的污秽而招致死亡的审判。而处理不洁的原则我们看到还是相当人性化，也是让我们看见有各种各样的不同方法：在个人饮食方面是属于私人的生活，对社团没有什么影响，所以吃了不洁净的食物，不必行什么洁净礼仪；而梦遗、月经或摸了不洁净的东西，也就是我们提到的月经期间的这种格外的泄漏等，都是属于个人性的问题，个人只需要洗衣服用水洗澡，不洁净到晚上，到了时候经过洗澡就算是洁净了；而露症和生育虽然也是个人性的问题，但是它会污染到接触的人，所以要用雀鸟来做洁净礼，当然前面我们也讲过了，不是说生育本身不洁而是特别提到怎么样在宗教礼仪性上要有表达。至于严重的皮肤病，在整个的发病过程中，有这种传染性的危险，而他们在人群接触中，也会带来一定的传染性和污秽性，所以必须与人隔离，洁净后行的礼仪就比较复杂了。

对待罪处理的方法是不一样的，也就是说，教会中有五级惩戒。同时，这也让我们看见，个人性的罪要个人性的处理，而涉及到污染性的、涉及到群体的，要公开处理，就要特别来看情况。而这些处理有一些是由祭司宣判，有一些不洁是需要个人蒙光照来省察和判断，从这里也看见上帝把祭司性是放在每一个神的约民的生命之中，让他们根据神的话内在来对照，这也让我们看见了律法的内在性。

整个第15章让我们特别想到《新约》中患了十二年血漏的妇人，在人群中摸了耶稣的衣裳就洁净了。她当时为什么那么惊恐？主耶稣为什么必须让她出来对她宣告说“你的信救了你，平平安安的回去吧”？这本身就是何等大的释放和平安的宣告！

所以神藉着这样的规定让我们看到律法中有他的属性，也有他的恩典，也有他对每一个约民的器重和信任。因此每个人实际上都赤露敞开在神面前，更看出了圣洁生活的重要性。愿神赐福恩待你！