虫鸣声声，秋凉如水。各位弟兄姊妹，各位朋友，主内平安!今天我们读和略讲《利未记》15章16、17、18节——

“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。”(利15:16-18)

在这里，梦遗也就是指在梦里面遗精。而“男女交合”的《中文和合本》的翻译，其实翻译得并不完全。因为在希伯来文里面，提到男女交合，男女的性事，是比较简洁的。但是在这里，使用的是比较长的一个句子。所以，如果直译得话，应该是“女人，当男人与她交合，而染有遗留的精液”。

因此，按着直译的看法，我们就看到《圣经》并没有把男女交合本身当成是污秽和不洁净的。正如前边第12章，我们特别提到，生育本身是洁净的，因为是蒙上帝祝福的。但是生育的后果，生的是一个洁净的属神的孩子呢？还是生来的罪人呢？这个后果本身是需要来反省的。所以哪怕生的是个罪人，经过以色列洁净的条例之后，礼仪之后，也可以成为神的阵营里的约民。所以，这就要看生育本身是圣洁的。

但在这里有关男女交合的事，在古代近东很多宗教认为性交跟射精是污秽肮脏的。这种论调很普遍。不管是巴比伦、埃及、希腊、罗马、阿拉伯，甚至我们中国都有这样的论调。这不可能是《圣经》的教导，《圣经》充满了上帝对婚姻的赐福。

的确，我们看到早在一开始的时候，上帝就要吩咐男人和女人离开父母，与配偶联合，二人成为一体。尤其是这“一体”的关系，在《圣经》里实际上就是指向男女之间的性生活的美好。因为耶和华看那人独居不好，就为他造一个配偶，叫二人成为一体。所以，《在箴言》5章15-19节说得很清楚：

“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。”(箴 5:15-19)

《传道书》9章9节也说：

“当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。”(传9:9)

还有，我们看《雅歌》写入洞房的美好！而《圣经》也把夫妻的一体之爱看成是基督与教会奥秘的关系。所以，《新约圣经》在《希伯来书》13章4节很清楚地提到说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。”其实，按着它的希腊文的原意不这么说，因为“不可污秽”的提法，其意义指向道德劝戒了，但实际上，它的希腊文不是动词，而是形容词。也就是说，如果我们直译的话就是——“婚姻，人人都当尊重；床，是无玷污的。”

它的意思就是说夫妻之间的性生活，是没有玷污的，是可喜的。所以保罗吩咐夫妻应该要尽房事的责任，不可彼此亏负。这在《哥林多前书》7章3节和5节讲得非常清楚。按着《圣经》的观念，我们就看见，在这里是讲夫妻在交合的时候有所缺憾，可能是早泄或是不承担责任，或者有道德的污点而故意外泄成体外遗精等。

所有这一切，我们看整个15章的结构也看得清楚。因为1-15节是讲男人不正常的排泄，就是男人患漏症；16-17节是讲正常的排泄就是男人的梦遗；接下去18节应该就是指不正常的排泄，就是男女交合而遗精。然后，19到24节就是指正常的女人的排泄，就是指她的月经；然后25到最后就是不正常的排泄了，就是指女人患血漏的事。

因此，这里就是讲男女交合的时候，不谨慎的处理或是故意的道德上的亏负而产生了这种遗漏的现象。这个时候良心也会受到污秽。这个时候应该怎么样来处理？所以，我们就看见在这里《圣经》也给了处理的方案。

当然，在《圣经》中，也提到说有时候会禁止夫妻的房事。这种禁止，我们看《圣经》的话，它是表示一种刻苦己身，自愿节制，专心等候，以亲近神作为最高目标。就像一个人禁食，不只是不吃饭，而是利用禁食的时间祷告、默想、亲近神，从而刻苦己身，向神而活。

所以，我们回到《圣经》的话，还是要特别来看到保罗所提醒的：

“夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房。”（林前7:5）

这在《哥林多前书》7章5节还是非常得清楚。

如果有这样的不洁，我们在这里看就是如果是梦遗的话，就要用水洗全身。如果要是男女交合，不慎遗精的话，这时候就要两个人不洁净到晚上，并要用水洗澡。这就特别让我们看见，水洗所带来的洁净，也借着神的话给人良心带来一定的安慰和释放。这让人知道在神面前，上帝眷顾怜悯人，让人既有夫妻性生活的喜乐，但是也要有洁净跟分别为圣，从而能在神面前过感恩和圣洁的生活。愿神赐福恩待你！