各位平安！今天我们读和略讲《利未记》10章1到2节——

亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利10：1-2）

今天我们读的这两节经文非常严厉，而在解经史上引起了激烈的争论，因为在第8天的时候亚伦被神悦纳，他的两个儿子为什么突然间就发生了这样可怕的事呢？而拿答、亚比户是亚伦的长子和次子，他们曾经同着摩西、亚伦和以色列的70个长老到西奈山朝见过神，因此他们怎么会在那么隆重的仪式的当天，就被火烧死在耶和华面前呢？所以在这里的关键就是，他们因着献凡火而被神击杀。所以这“凡火”到底是什么意思？《圣经》没有给出明确的答案，但不代表没有答案。

从主后5世纪开始，犹太拉比就给出很多说法，说他们喝醉了酒；说他们没有洗手；说他们说了急躁的话：“摩西、亚伦这两个老人家撒手去世，这样我们就可以执掌了。”但是这些纯粹是拉比们的发挥和他们的假想，并没有任何真正的《圣经》的根据。所以严肃来说，到底是什么意思呢？很多圣经学者就给出了很多的解释。

第一种，就说这里“献凡火”就是用拜外教偶像的方法，这种方式所献的火，因此“献凡火”就等于拜偶像。但是我们看不到什么《圣经》根据，以色列人哪怕拜金牛犊，也不是拜外邦偶像，而是用错误方式来敬拜。

第二种，就说这个“凡”，就是指平常对比“圣洁”的，所以意思就是拿答、亚比户他们还没有正式地被膏立，他们本来是祭司了，但是还没等到被膏立，就以这种凡俗的身份去献祭了。这肯定也跟上文是违背的。

第三种解释说他们这个“凡火”，不是因为拿答、亚比户的身份没有被膏立，而是指他们取火的来源没从燔祭坛上来取，所以就被神击杀。这种说法很有意味，但是我们仔细来看的时候，也发现并不是这个经文本身的意思，因为他们献上凡火似乎不是指的火的来源，因为接着的一句是“耶和华没有吩咐的”，来解释什么是“献上凡火”。祭司要从祭坛上取火点香是记载在16章12节，而时间上清楚的说明是亚伦的两个儿子进到耶和华面前死了之后，耶和华晓谕摩西的。所以在这之前没有找到取火来源的任何的晓谕。

第四种解释认为拿答、亚比户献上的凡火是耶和华所禁止的异样的香。也就是他们这个香的做法跟《圣经》中的做法不一样，不是祭司应该献上的香。但是在这里是明确违背经文的，因为在这里讲的就是指献上凡火，而不是指异样的香而已。

第五种说法跟犹太拉比说的有一些像，比如就说拿答、亚比户喝醉了，违背了喝醉酒的禁令，于是就被神击杀。在这里我们也看到尽管后边第8节、第9节提到，警告祭司不要来喝酒，但是在这里没有办法得到肯定，因为《民数记》后来两次提到拿答、亚比户的死，原因都是献凡火而不是醉酒，如果他们是醉酒的话，那直接就说醉酒就行了。

所以根据本节的句法，根据它的关系字句，就是所谓的“凡火”，“是耶和华没有吩咐他们的”，因此说明火之所以成为“凡”，就是因为耶和华没有吩咐他们的！

在本节中，既然“盛上火”和“加上香”都没有什么肯定的错处，那只有另一个句子“在耶和华面前献上”，需要讨论，这可能就是凡火的解释。也就是说，拿答、亚比户行了耶和华没有吩咐他们行的事，擅自到耶和华面前，甚至进到圣所或至圣所去烧香。因为它不是耶和华所吩咐的，哪怕火和香没有问题，但是不按照神规定的去献，就不合神的心意，所以就被称为“凡火”，尽管前边都没有提不可献凡火。

也就是说，尽管没有明确禁止不可献凡火，但是不按照神的时间在耶和华面前来献上，就等于出于人的本意而献，是跟神的吩咐截然相对的。所以按照上下文的定义，拿答和亚比户在耶和面前献上凡火，就是指他们进入圣所烧香。所以《民数记》3章4节说拿答和亚比户的罪，是向耶和华所在的施恩座献凡火。而摩西后来指示米沙利和以利撒反收拾拿答、亚比户的尸体的时候，特别强调是在圣所前。因此在神的面前献神没有吩咐的，就意味着他们没有按照神的心意而献，这正是关乎到敬拜的规范性原则。

所以这个事件跟乌撒伸手触摸约柜是不一样的，乌撒伸手触摸约柜是明确做了神禁止做的事，但是在这里，拿答、亚比户是做了神吩咐做的事之外的事。也就是神规定了在什么时间来献祭，在何处，如何，都规定好了，你不按照这个去做，就等于是按照人本，人的心意，人的方式去做。所以就有火从神面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

这跟前面的对比让人更加肃然起敬，从至圣所那边出来的火悦纳了亚伦按照神的吩咐所献的，又烧灭了拿答、亚比户不按照神的吩咐所献的。就让我们看到敬拜的规范何等重要，必须有圣灵和真理，而不只是有我们的心灵、诚实就够了。

所以亲爱的弟兄姊妹，在这里特别特别给我们这样的提醒：亚伦的两个儿子，藉着他们的死来告诉我们，敬拜的规范性原则就是按照神的吩咐来敬拜神。这是明确地在《圣经》中我们能看到的带有原则性的案例。愿神赐福恩待你！