弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《士师记》19章25到30节。请认真听，因为这是上帝的圣言——

那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上，就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”（士19:25-30）

弟兄姊妹，这是《圣经》中最黑暗、最可怕的一段经文之一。透过这一段经文，让我们来反省这些已经受了割礼的人、已经做了神的约民的人，竟然行出这么可怕的事件来，比所多玛、蛾摩拉还要恐怖和可耻。

我们不妨从三个人物来看——第一个人物就是这一位住在基比亚的老人家，他是一个律法主义者，表面上要尊重接待客旅的律法，但实际上骨子里边却是要牺牲那个人的妾甚至自己的女儿，而在所不惜。在他的心目中，这样一个所谓的接待客旅的热情、好客的律法，比一个人活生生的生命，甚至两个人活生生的生命都更重要。所以主耶稣曾经斥责文士、法利赛人说——安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。律法是为了人，而不是把人扭曲了去为了成全律法。我们来看到这背后的一种伪装，现在他终于撕下了这样的伪装，露出他的真面目，他何尝真正爱过律法？

第二个人物就是这一群基比亚人，他们集中代表了反律主义者的残暴。尽管他们是住在基比亚的便雅悯人，也是受过割礼的，已经成了神的约民，但是我们看他们做出了比所多玛和蛾摩拉更可耻、可怕的恶行与暴行。他们竟然就在院子里边跟那个人的妾交合，甚至终夜凌辱她，直到天色快亮才放她回去。我们看到他们活生生的就把一名女性给这样轮奸致死、凌辱致死。他们在这种施虐中，在反抗神的律法中获得了一种非常可怕的快感，获得这样一种罪中之乐。一个人一旦滑坡，不断的堕落，走向深渊，也会有一种不可思议的快感。很多人在行恶的时候就常常被这种恶的快感来吸引，甚至牵引不断滑向的可怕的深渊之中。这正是我们看这一批基比亚人他们所做的可耻的事。

也许个体藏在群体中就有了这种作恶的遮掩，每个人都变得肆无忌惮，因为似乎“法不责众”。于是在这种起哄和一起来作恶的时候，就遮掩了个人的羞耻心。每一个人都争先恐后走向前去参与施虐，这实在是非常可耻和可怕的一幕情景。因为毕竟我们在前边所多玛、蛾摩拉也没有看到这样可怕的细节被描述出来，而天使当时也及时阻止了那样的恶行。但在这里记载的《圣经》中，就让我们看到表面上的信仰没有任何益处。一个人如果不是真正的、里边跟神有连接，这一些外表的律法、外表的割礼又有什么益处呢？一旦作恶甚至比不信的还要可怕。

但是整个这一部分我在读来和默想的时候，最让人感到可怕的就是这一位利未人——他是要教导律法的，他是分别出来专门要服侍神的人，他是集中代表了自我中心者的冷酷！

这一个利未人表面上是听从了老人的建议，尽管他没有把老人的女儿拉出去，但是他首先把自己的妾拉出去了。他见基比亚人不听从老人的话，非得要向他来行恶，所以他自己就做了缩头乌龟，甚至就把他的妾给硬硬拉了出来，交给那一群暴徒，结果他自己就关上了房门。

我们想这个人是不是就躺在床上酣然入睡了？他觉得他的妾替他挡了这一切？而且他是不是认为他的妾跟别人交合是很有快感的事，尽管他对淫行是有讨伐的，但实际上他骨子里是不是也判定淫行是很美好的，所以他怎么能够去睡得着？我们去想一想。他就在那一边关上门，不声不响酣然入睡了一整夜。因为直到天快亮的时候，那个妇人回到主人住宿的房门前，要推门的时候竟然推不动，就仆倒在地，直到天亮。这个女人真是可怜，被凌辱了一夜，竟然还想着再去找这个主人。

结果早晨这个利未人起来，开了房门出去就准备要行路，就像这事没有发生过一样。不料，那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上，说明她已经在推门了，但是竟然推不开，因为里边插上了。而这一个利未人竟然吓了一跳，《圣经》叙事说“不料”就可见似乎出乎他的意料。可能他认为这一个妾一贯行淫，应该是跟这一批人就狂欢作乐去了，你还在我的门口干嘛呢？你替我挡了剑，我也不再追究你的淫行了，咱们就两平了！于是我走我的独木桥，你走你的阳关道吧！——是不是他这样来想的，要不怎么会他似乎大吃一惊呢？由此可见，尽管他去讨伐淫行，似乎还在忙前忙后的，要怎么样去挽回和弥补，但实际上这个人骨子里也是一个淫荡不堪的人。

结果他见那妇人仆倒在房门口，两手搭在门槛上，就对那妇人说：“起来，我们走吧。”你看，他连弯身都没有弯身，更不要提蹲下，更不要提去扶她一把，他竟然还是以主人对仆人说话的口气，说“起来，我们走吧。”当然这一个利未人可能在心里边已经有了道德优越感。他就觉得你跟这些人去行淫了一夜，所以你还在装什么装，你不是获得了快感吗？起来，我能要你就不错了，我们赶紧走吧！就像所有这些事都没有发生。而且他似乎认定自己没有任何的责任和问题，全是对方的、全是这个女人和基比亚人的事，他的良心真是高枕无忧到这样的地步！

结果他见那个妇人不回答，再仔细看发现那个妇人已经没气了，于是那个人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了自己家里，竟然用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。

读到这样的细节，令人不寒而栗。这个人已经可耻到这样的地步，他竟然要发动整个以色列十二支派去讨伐基比亚人！他自己是最可耻的那一个，但是他还要义正言辞去讨伐人家！他自己一丁点都没想保护这个妾，甚至是主动把她拉出去交给人家的。但是他隐瞒了所有这一切，就说基比亚人凌辱了这个妾，甚至可能说是基比亚人把她切成块的。你们如果不去跟他来对打，你们也要被这样切成块。他一股脑就找到一个替罪羊，然后让基比亚人肯定因着这样的残暴而被讨伐。但是他自己哪有什么资格，这么义愤填膺扮演一个正义的讨伐者角色呢？因此他这样的宣扬和挑拨的行为，在某种程度上比基比亚人更加的可耻——它代表了自我中心者的冷酷，丝毫不觉得自己有任何问题，反而对别人处处义愤填膺！

弟兄姊妹，所有这三种人都是已经受了割礼的、有律法的、跟神立过约的人，但是他们却做出这样的事！当然，我们从全本《圣经》，再往后尤其是到了《撒母耳记上》来看的时候，就看到后边扫罗在《撒母耳记上》11章7节，也是切开他的牛，送到以色列人那边去。所以有的解经家就提醒说，这一个利未人所做的跟后边扫罗做的是有近似、雷同之处的，也让我们看到扫罗的负面形象。

因此整个《士师记》的行文实际上是在提醒说，需要一位真正的忠于神的王起来，既向律法主义者的伪善宣战，也向反律主义的残暴宣战，也能够去打击自我中心者的冷酷。所以我们看整个《圣经》的上下文，就看到整个以色列，他们以为约柜就能保护他们，跟非利士人对打，结果约柜被掳去了，这让我们看见了律法主义者的伪装。同时我们也看见像非利士人歌利亚这样的反律主义的残暴，在后边也走上历史舞台。但实际上更可耻的是扫罗这样一种自我中心者的冷酷，尤其是他抡枪要刺死他自己的儿子约拿单的时候，我们听到他讲的话，更暴露了一个只关心自己的、自我中心者的冷酷的一面。因此大卫上场就要去向这三者宣战。当然，真正上场来针对这三者的是主耶稣基督，他跟文士、法利赛人，这些律法主义者来对决；也跟罪、死、魔鬼，这些反律主义者来对决和宣战；也能够带出一批门徒，跟他们的自我中心来宣战，让他们能舍己背十字架跟随他，因为他自己成了道路、真理、生命，开了又真又活的路！

透过这一部分的经文，既看到人性的黑暗，也要看到主来的绝对必要，从而让我们能够在基督里可以做新造的人。愿神赐福恩待你！