弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《士师记》19章11-21节。请认真听，因为这是上帝的圣言——

临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”；又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。

晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”他回答说：“我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。(士19:11-21)

这一部分经文叙述得非常详尽。这特别让我们看见这一个利未人带着他的妾，应该是在天不早的时候才出发，结果到了耶路撒冷的时候，日头就快要落了。在中东，往往下午六点左右太阳一落，天就迅速地变黑了。这个时候就会有很多猛兽出来，所以仆人就对主人说进到耶布斯人的城里找地方住下来。主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”这实在是一个反讽，因为他没有想到，以色列人住的城，如今反而变得杀机四伏，而这个耶布斯人住的耶路撒冷，未必就会成为陷阱。结果他又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”在这里，经文也是让人思考，因为基比亚后来成为扫罗的城，拉玛被称为撒母耳的城，耶路撒冷后来成为了大卫的城。这位利未人，拒绝了大卫，拒绝了撒母耳，然后就投奔扫罗，结果却遭到这么可怕的后果。当然，这是我们引申的一种联想，因为这位利未人当时并不知道要发生什么。所以他还是凭着他自己的经验，凭着他所认为的以色列的传统，来做他的选择。从我们旁观的角度也说，这是无可厚非的，尽管他们这么晚起身确实是不明智的。

结果他们就往前走，来到了便雅悯的基比亚，日头已经落了。他们进入基比亚的时候，要在那里住宿，结果没人接待他们。他们就在城门口一个小小的街道和广场，就坐在那边。这是非常尴尬和失礼的事，因为在古代没有旅店，所以接待是应该的，也是必不可少的。所以整城便雅悯人，明明知道他来了，却没有一个人愿意开放家庭来接待。结果没想到，有一个老年人，他并不是便雅悯人，而是以法莲人。他原来是住在以法莲山地的，这么晚了还在田间做工。他看见了这一个客人坐在城里的街上，就问他：“你从哪里来？要往哪里去？”这个利未人就回答：“我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。其实我有粮草可以喂驴，我和我的妾并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”

在这里有一个难题，就是他突然提到要往“耶和华的殿”去干嘛？有的解经家就说，他准备要到示罗去——在特别的北边——因为他跟他的妾和好，就赶紧去献祭来向神感恩。我们在前边，《士师记》18章31节特别读到：“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米家所雕刻的偶像，也在但多少日子。”那是比较消极地来叙述，就说示罗早就被人忘了。在这里，这个利未人并不是多么敬虔，怎么会突然想到要往耶和华的殿去呢？而且他前边明明说“我们是从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去”，以法莲山地的方向跟耶和华殿的方向是不一样的。所以在这里我们去参考《七十士译本》，就有了答案。《七十士译本》就明确地根据古老的版本，翻译成“我的家”。因为《七十士译本》参考的版本里边，那个“我的屋子”跟这里的“耶和华的殿”，（在原文的写法上）是非常接近的。所以我们接纳这个“到我的家去”，是更好的一个翻译。我们相信原文也应该是“到我的家去”。

在这里，就没有人接他进家。这个利未人就特别声明，其实我们不会给别人增添什么负担，因为带足了粮草，也有饼有酒，并不缺什么。这个老年人非常慷慨，说：“愿你平安！你所需要的我都给你，只是不可在街上过夜。”于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。这个老年人尽管是个寄居的，并不是便雅悯人，却有特别好的待客之道。弟兄姊妹，在古代，待客之道非常重要。透过这个来表明，整个以色列人他们的道德生活、社会生活之堕落，已经到了非常令人发指和完全违背神的心意的地步了。

今天我们来到新约，怎么看待接待呢？其实我们《新约圣经》也多次看到“接待神学”的重要。主耶稣也特别对门徒说：“你们无论进哪一座城、哪一个村，都要打听谁配接待你们，就住在那里，直到离去。”可见从主耶稣的话看到，接待是一种特权，实实在在接待仆人就是接待了主。因此主也说，如果有人不接待你们，不听你们的话，你们离开那一家、那一城的时候，就要把脚上的灰尘跺下去。可见不接待在主的眼中也是一件很严重的事，因为主耶稣明确地说：“接待你们的就是接待我；接待我的就是接待那差我来的。”因此，“因先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；因义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”主耶稣甚至说：“凡因我的名接待一个这样的小孩子的，就是接待我。”在《马太福音》25章，主也特别地提醒说：“因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们接待我。”结果那些义人说：“什么时候见你作客旅就接待你，赤身露体就给你衣服穿呢？”他就特别来提醒说，接待人群中的一个小的，就等于接待了主。可见接待之道、待客之道是何等的重要！

而对于保罗，他也是多次来提到接待的重要。因为他早年的时候，到耶路撒冷是巴拿巴接待了他，使他有了机会能够跟使徒们认识和结交，这一个接待他始终还记得。所以他自己也特别提醒，一定要多多接待。他自己在罗马的时候，住在所租的房子里，住了整整两年，凡来见他的人他都接待。同时他也特别提醒，要以合乎圣徒的身份去接待。他在《罗马书》也说：“那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。”用接待作为重要的服侍来表扬该犹。然后也提醒歌罗西教会要接待马可；同时也提醒说，做监督的要乐意接待客旅。然后在《提摩太前书》5章也说：“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”在《提多书》1章8节也说：“乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，”你看看，整个保罗书信好多处提到要有接待。在《希伯来书》13章2节，我们看这一位作者被圣灵默示也提醒：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”而《彼得前书》4章9节也说：“你们要互相款待，不发怨言。”

所以我们就看见，这样的待客待人之道，是上帝所特别吩咐，历世历代的圣徒都应该来做的。而且我们在接待的时候，也会特别得到上帝的眷顾和赏赐。今天也特别鼓励弟兄姊妹，开放我们的家去多多接待人，也同时走出我们的舒适区，到别的圣徒的家里去，多多交流和彼此代祷。因为，“我信圣徒相通”！愿神赐福恩待你！