弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《士师记》11章12-33节。请认真听，因为这是上帝的圣言——

耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，对他说：“耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。耶和华－以色列的　神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。耶和华－以色列的　神在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华－我们的　神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。

耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。(士11:12-33)

这是一段很精彩的外交辞令。怎么评论这番外交辞令呢？这实际上有好几个难题。有人就对耶弗他比较有偏见，认为他在这里“张冠李戴”，连人家亚扪人的神是摩洛和米勒公都搞错了，认为他们的神是基抹。还有，耶弗他仿佛承认这外邦的神明是真的一样，因此这些人就认为，耶弗他在这里犯了很多低级错误，说明他不学无术、属灵迟钝。这样的一种解经，显然没有尊重《圣经》的叙事本身。因为在这里，不管我们怎么看，从《圣经》的行文来看，“耶和华的灵降在耶弗他身上”，他就成了上帝使用的一个器皿，然后来跟亚扪人争战。当他在叙述神的圣战历史时，是以《圣经》的叙事视角来叙事的。我们不能因为我们的偏见，就读到经文的字里行间，甚至犯了这样的解读错误。

耶弗他和亚扪人的交涉，他的答辩还是令人印象非常深刻的。亚扪人指责以色列人抢了他们的土地，耶弗他就断然否定。他宣称的是：耶和华——以色列的神，在以色列人面前，将原来那块地的人赶出去了。所以，以色列人是从审判全地的主那里得到上帝的供应，接受了上帝慷慨的赏赐，而亚扪人根本跟这块土地没有任何关系。他们（指摩押和亚扪）原来曾经和以东一起阻碍以色列人，也不准以色列人从他们的地界经过。因为那一带，不管是以东、摩押还是亚扪，都曾跟以色列人有过血缘的关系，所以上帝就对他们一再地容忍，除非就像摩押一样，特别地参与到引诱以色列人犯大罪这样的过程中。所以在这个过程中，我们透过前边的历史，就看到他们（以色列与亚扪）其实是没有多少恩怨的，也没有一块所谓的土地，本来属于亚扪人，后来被以色列人给拿走了，这只是他们所编造出来的说辞。

而耶弗他对那一段历史和那里的地理相当熟悉。他也特别提到那块有争议的土地，其实是亚摩利王西宏的。亚摩利王西宏在扩张的时候，取得了摩押人和一些边境的土地。而这些土地和西宏王的其他土地，后来都被以色列人占领了。亚扪人既然非得要牵扯其中，就必自食其果。而且，亚扪人并没有真正拥有过亚摩利王的土地，因为那块土地早就实际在亚摩利人的手中了。而且，这块土地已经在三百年前有归属。不管怎么样，现在来质疑以色列人占据那块土地，已经太迟了。以色列人在这里已经居住了三百年，因此，你们三百年前干什么去了？为什么没有来把那块所谓“属于你的地”拿走？第一，它本来不属于你；其次，也已经时过境迁，有了三百年的历史了。所以，耶弗他就呼求上帝在双方之间做出判断，而他是非常强调：耶和华神是审判人的神。

当然，他在这里提到说：“你们的神基抹，也把你们的地赐给你们。”基抹是摩押人的神，而亚扪人的神是摩洛或米勒公。但我们要知道，亚扪人和摩押人，他们都是罗得的后裔，本来就有很深的渊源，所以在文化和宗教上有很多的相似之处。相对说来，基抹是比摩洛或米勒公更有名声、更有影响力的，所以耶弗他这样说，没有任何问题。当然，也有人说，耶弗他提到三百年，是不是也有一点对历史不了解？其实我们想，如果按照我们前面所讲的，以色列人出埃及发生在约主前1440年左右，那么征服迦南地应该是在主前约1400年左右。那么，耶弗他很可能是在主前约1100年左右说这番话的。也就是说，这三百年是一个大约的说法，日期也是大概。

但不管怎么样，我们看“耶和华的灵降在耶弗他身上”，他既在外交上，又在政治上显出了相当的谋略，也成了神使用的一个器皿。于是，他们就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。这个时候，他们就大大杀败亚扪人，从亚罗珥到米匿，直到亚伯·基拉明，竟然攻取了二十多座城。这样，亚扪人就被以色列人制服了。这也显明了只有耶和华神，以色列的立约之神，才是审判全地的主。因为耶弗他很强调：“愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。” 由此可见，神是对这块土地有完全的主权，他愿意交给谁就交给谁，而且胜负都是属乎耶和华。神的灵既然降在耶弗他身上，耶弗他这个有瑕疵的器皿，也仍然可以为主所用。

所以，弟兄姊妹，透过这一段，让我们重述以色列的历史，也看到神的百姓是很强调上帝所赐给他们的基业。今天，上帝当然将天国作为基业赏赐给新约百姓，我们拥有永恒基业。但另一方面，上帝也给我们在地上要拓展他恩典国度的平台。那这些平台，我们应该靠着主，以警醒祷告的心好好地守着，从而为主所用。愿神赐福恩待你！