弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《士师记》9章1到21节——《亚比米勒暴力夺权》。请认真听,因为这是上帝的圣言——

耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人，说：“是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，  神也就听你们的话。有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’

“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。（士9:1-21）

这实在是极大的悲剧。我们看到亚比米勒怎样暴力夺权的全经过，同时他没有杀的一个兄弟约坦怎样藉着预言发出咒诅。

这样的一出大悲剧，整个过程在这里讲得特别清楚。这一位亚比米勒，利用他和示剑人的亲戚关系，竟然去说动示剑人，把他同父异母的其他兄弟，共六十九个人全杀在一块磐石上。而他的母舅们给了他一大笔钱，他就雇了匪徒，有了钱有了权就开始使用暴力。最后还想获得更大的权，于是示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王了。

这时约坦就站在基利心山顶上，估计是一块凸出的岩石，可以能够对着整个示剑人来喊话。当时的示剑人很可能也在聚集，正在膏立亚比米勒为王，所以约坦就说了这样的寓言。他说橄榄树不肯止住供养神和尊重人的油，飘摇在众树之上；无花果树也不肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上；而葡萄树也不肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上；结果荆棘竟然愿意来做王！而且荆棘竟然自夸说：“你们要投在我的阴下。”荆棘哪有什么阴凉？因此所谓投靠在荆棘下面，只能是遭殃，因为在天热的时候荆棘就容易着火，一旦着了火，火就从荆棘里出来，甚至连黎巴嫩的香柏树都给烧灭了。所以约坦警告：立亚比米勒为王，到最后会引火烧身。他就在基利心山这一座律法之山——这座山本来是发表祝福的话的，在这里却因为靠近示剑城，就发出了诅咒的话——说：“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”后来因为发出了这样的咒诅，约坍就逃跑，来到比珥住在那里了。

这并不只是兄弟相残的悲剧，更是让我们看到从基甸开始的这样的一种败坏，如何结出了更可怕的、更邪恶的果子。

我们知道基甸是以色列灵性堕落的非常重要的一个原因，因为士师本来是要行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行的，他是榜样，他是上帝所设立的领袖。但是从基甸开始，就只想着来使用权位获得私欲的满足，而不想承担真正的属灵领导的责任。所以基甸的这种心理是一种投机和世俗以及混合的心理，他一方面的确是神立的士师，为以色列人立下了汗马功劳；但另一个方面，他又试图来把神圣的信仰跟世俗的各样偶像，以及个人的私欲结合起来。他开了一道缝，以至于以色列人就开始有了巴力比利土这样的神明。也就是把以色列人立约的方式，用在了跟巴力立约的方式上，用以色列的神圣信仰，来为着这些世俗的偶像崇拜做了各种各样的解说，做了各种各样的装饰，做了各种各样的打扮，以致整个以色列的信仰，就开始藉着这样的缝隙来往下更严重地堕落。

而到了亚比米勒，他竟然完全是以流氓和土匪的世俗心态，来使用神圣为他服务。所以在第6节说：“示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”这一棵橡树当初是非常神圣的，很可能是上帝向亚伯拉罕显现的地方，也是雅各带领全家属灵大复兴，把那些偶像都埋葬的地方，同时又是约书亚领着以色列人重新立约，有属灵复兴的地方，而且在那里还有大石头，上面就写明了他们的立约。但是在这样的神圣的地方，竟然为个人的野心和私欲来摇旗呐喊了。

我们想想，对基甸来说，神圣本来是想借助世俗来喘一口气，在世俗的缝隙下有点寻欢作乐的平台，结果没想到却变成了饮鸩止渴，变成了得寸进尺。就像阿拉伯人容让骆驼把头伸进帐篷来避寒，结果骆驼脖子也进来了，接着身子也进来了，最后把主人就给踢出去了。这样的情景就发生在亚比米勒身上，他就是开始立在世俗和野心的立场上，开始使用神圣为他来服务了，而且公然地引进了这样的一种暴力，用暴力、杀戮来夺权。尽管他统治的地方非常小，也就是在示剑附近的几个小城镇而已，但是他自己声势浩大，自视甚高。士师本来是要给以色列带来公义，他却带来了公然的邪恶和内部的压迫，让我们看到整个以色列从基甸开始的这种堕落，就日甚一日，最后达到溃败、腐烂这样的地步，这实在是触目惊心。

所以我们把《士师记》第8章和第9章连在一起，就特别来提醒弟兄姊妹：千万不要松懈，如果我们向着世俗有一道缝隙，整个世俗都可能挤进我们的心和我们的领地，会产生更恶劣的后果。但愿神的话常常提醒我们，作我们脚前的灯和路上的光，引导我们归正和学义。愿神赐福恩待你！