弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《士师记》第5章。请认真听，因为这是上帝的圣言——

那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：

“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。

“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的　神。

“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。

山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列　神的面，也是如此。

在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。

以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。

以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？

我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。

骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。

在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。

“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。

那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来。

以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。

你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。

基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。

“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。

“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’

“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。

西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。

雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。

西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。

“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？’

聪明的宫女安慰她（原文作“回答她”），她也自言自语地说：‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？

西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”

这样，国中太平四十年。(士5:1-31)

感谢上帝让我们读了底波拉和巴拉的歌。整个《士师记》主要是记载以色列每况愈下的历史，但是我们看到底波拉和巴拉之歌的时候，就眼前一亮，让我们非常振奋，因为这实在是一首得胜凯歌，而且用了整章篇幅来再次追忆当时战争场面，补充了很多的可贵细节，也让我们看到它的主旨，就是在提到抵挡耶和华的都必灭亡，而起来帮助耶和华的就必得到神的奖励和赐福。

围绕这个主旨，整个这一首歌写得慷慨激昂，继续说了整个战争的大致过程，同时又有惊人细节，尤其是一些特别可贵的场景。透过对照的手法，让我们在他们的这种称颂和赞美中，也似乎能听到这古老的歌声如此强有力的魅力。这是庆祝之歌，这并不是说他们在正式敬拜中来唱。我们看见他们是以这样的歌来追忆整个战争的景况。由此也可以来鼓励大家，一定要为主做荣美见证，因为主在我们中间有了作为，我们就理当来赞美他。所以这一首歌，一开始就呼吁所有的以色列人要赞美称颂神。因为这一场战争，使既有军长的率领，又有百姓甘心牺牲自己，所以都应当一起来颂赞依和华。

接下去就特别提到，战争为什么胜利？是因为全能的神介入。所以应当歌颂的是耶和华以色列的立约之神，他从西珥出来，在以东地行走。他怎么样让百姓得到关键的胜利？让地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面也震动，就像当初西奈山见到耶和华以色列神的面，所发生的震动一样。这里补充了前边没提的战争的细节，就可以见到当时基顺古河因为天上突然落雨，就有了洪水，同时也看见当时也发生了地震，让敌人就心惊胆战。透过这样的描写，是在讲全能神的介入是战争得胜的关键。

接下去就开始追忆以色列人，被迦南王耶宾和西西拉将军压迫当时的惨状。歌中提到在被压迫20年的时候，他们竟然不敢再大道行走，他们也必须绕道而行。而且在以色列人中，都没有藤牌枪矛。敌人非常歹毒，把他们的武器都收走了。当然，根本原因是因为在这里提到，以色列人选择了行神眼中看为恶的事，他们拜了偶像，不再对神忠诚专一，直到有底波拉兴起做以色列人的母。所以可见，这强有力的属灵的领导甚至借着姊妹去显明出来，这领导也是重要的。我们也看见神还是做着他拯救的工作、领导的工作。

接下去9⁓11节是见证的呼召。诗人就来特别呼吁以色列的首领，因为他们甘心牺牲自己，应当颂赞耶和华。同时也呼吁不管是比较富裕的、骑白驴的、做绣花毯子的，还是比较贫穷的、只能靠着双腿行走的，大家都要称颂神，诉说耶和华公义的作为。因为是他在治理以色列，所以底波拉承认不是作为女流之辈有什么了不起，乃是因为耶和华亲自来治理。所以她让耶和华的民来到城门，上帝来治理、管理他们。

接下去是这一首诗歌的核心部分。在以色列阵营内部，也有帮助耶和华的，也有抵挡耶和华的，这让人很吃惊。本来应该大家同心合一，都来帮助耶和华，但是我们看见，各个支派他们对这场战争参与的程度是不一样的。在这里，歌曲就来诉说他们之间有什么样的不一样。简单来说，有六个支派得到了隆重的表扬，计有以法莲支派、便雅悯支派、玛拿西支派（就是河西的玛拿西支派，里边提到说有掌权的，从玛吉下来，玛吉是玛拿西的长子，以玛吉作为玛拿西支派的代称），第四就是西布伦支派，第五是以萨迦支派，第六是拿弗他利支派。其中西布伦跟拿弗他利特别得到表扬，说西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人也是在田野的高处拼命敢死。

让人耐人寻味的是，有四个支派得到了点名的批评，尤其是流便支派，他们在溪水旁定大志，坐在羊圈内听群中吹笛的声音。说他们在溪水旁设大谋，是指他们很会指手画脚，很会说东道西，但却一根指头都不动，所以有好几节经文来强烈批评他们；第二个支派就是东玛拿西，也就是这里提到的基列人安居在约旦河外，觉得约旦河西的事跟自己无关，他们就已经边缘化了；第三个支派是但支派，他们坐在船上，但支派本来在陆地中，为什么坐在船上？就可见他们因为战争，就转移到了船上，当然也有可能是因为受到外族的压迫，他们的被迫北迁，这样的情况；第四个支派就是亚设支派，他们在海口静坐，在港口安居，也就是说他们忙着他们在港口数点他们的渔货和商品，根本就不愿意来参与神国的任何事工。这正是两种人群的写照，有人不断参与神国的服事和活动，有人却忙着自己世俗的小日子，根本动员不了。

接下去这首歌就提到敌人是怎样溃败，甚至上帝使用天上的星，使用基顺古河来作战，把敌人给冲没。所以正因为神介入了，人的灵应当努力前行。

在这里，接下去又对比了帮助耶和华的和抵挡耶和华的，尤其是耶和华的使者说：“应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民。”米罗斯是在拿弗他利境内的一座城市。当时的敌人溃逃的时候，就经过了他们那个地方，他们竟然一个指头都没动。他们就在战场中，但是竟然关上城门，事不关己、高高挂起。其实事情是跟他们相关的，他们是跟以色列同一个阵营的，但是就仗着他们有城，哪怕在城下打仗，只要关上门就跟自己无关，所以神就大大咒诅他们，提到说他们不来帮助耶和华。请注意《圣经》没有说“不来帮助耶和华的支派”，也没有说“不来帮助耶和华的选民”，就直接说“他们不来帮助耶和华”。就可见，很多时候教会中的一些活动，并不只是教会在做，乃是神的手在推动，不来参与，很多时候也是不来帮助耶和华。

作为对比，就特别提到雅亿怎么样来杀死了西西拉，在这里又详细讲了杀死西西拉的举动，在歌里面再次来称颂。接下去就是讲到西西拉，他的妈妈想等着西西拉，给他带来战利品。结果没想到，却等来了悲痛的消息。以此来对照外邦人之母的心何等破碎；而以色列之母的心，何等欢呼喜乐。当然一说到母亲，就让我们想到神的教会。教会怎样来做信徒的母亲，怎样来为着信徒的参与服侍而喜乐！所以，耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这实在是非常重要的结语。这样，以色列国中太平四十年。是啊，这实在是得胜的凯歌，借着这美好的凯歌，也激励我们每个弟兄姊妹都要起来帮助耶和华，积极参与神的事工，拓展神在地上的国度。愿神赐福恩待你！