弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《约书亚记》第24章1-13节。请认真听，因为这是上帝的圣言——

约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在　神面前。约书亚对众民说：“耶和华－以色列的　神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。’”(书24:1-13)

感谢神，让我们来到了《约书亚记》最后一章，最后一章主要就是以色列百姓在整个迦南地的百姓到了示剑来有一个立约的庆典，这立约庆典很像是宗主国跟附属国之间古代条约的一个庆典。因为它都有前言、历史序言、条款、文字记录、见证人、祝福和咒诅。也特别表明：宗主国国王做了什么来保护附属国，而附属国应该如何回应宗主国。这是一个立约形式，特别表明这事件是非常神圣和重要的。甚至我们看到，约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，示剑这一地方也是特别意味深长的。因为正是在示剑这个地方，上帝首次向亚伯拉罕来显明整个迦南地都会赐给他，也特别来显出了亚伯拉罕之约里边的应许。所以示剑对以色列人来说，在当时确实是圣地。而且约束亚也特别召了以色列的长老、族长、审判官、官长，让他们代表着众民站在神面前。我想这经文肯定不是白白的、抽象地说站在神面前，尽管神的确是无处不在的。在这里约书亚很可能是把会幕也带到了示剑，让各个人都在神面前来庄重的立约，因为立约大典是何等的神圣，他们必须以敬畏的心来到神面前。

对今天的基督徒来说，我们每天的生活，不管打开《圣经》或者向神祷告都当肃穆，提醒我们是来到神面前。当我们来到教会的时候，更是要更新我们跟神爱的盟约，更是要在神的面前来聚集和敬拜，也特别要有肃穆和敬畏之心。所以这都是给我们今天特别美好的提醒。

接下去2-13节，就提到了要认识这一位真正的宗主国国王，也就是耶和华。约书亚以耶和华以色列的神为宗主国的国王，也提到了这一位国王是怎么样来跟以色列人交往的。我们也特别注意到，在这里约书亚是以神的口气来说话的。是不是他总结历史，就以自己为神的代言人？我想应该不是这样。因为在第2节说得很清楚，约书亚对众民说“耶和华以色列的神如此说”。因此接下去，他都是用神的口气第一人称来说话的。所以在这里就表明，约书亚就是神的先知，他并不只是在重复《摩西五经》的内容，上帝也给了他明确的指示，他也藉着他自己的敬畏和聆听，把神的话准确复述了出来。所以后边这些话肯定是加引号的，是神对约书亚所讲的。正如一开始，在约书亚第1章上帝就对他讲话一样。因为在这特别重要的场合，上帝感动了约书亚，也把这话传给以色列百姓，也传给今天的我们。

上帝重述以色列的历史，就特别意味深长了，因为这是神的视角。我们尤其注意到，上帝没有讲以色列人的悖逆，而是特别强调上帝的主权、恩典、介入和大作为。这正让我们看到了整个历史，尽管有人的失败，但是在神的手中总是从一个得胜走向另一个得胜。所以我们不要气馁、不要沮丧，因为神的恩典确实是够用的。

上帝把以色列的历史总结分为四个部分：2-4节是在讲列祖的经历；5-7节是讲以色列人怎么样出埃及，尤其是过红海；8-10节是讲约旦河东，如何得胜列族；11-13节，是在应许之地的征服得胜，怎么样得地为业。

每一个部分都强调上帝是主角，上帝亲自实行拯救。所以整个以色列的诞生不是靠约书亚，也不是百姓的成就，乃是唯独依赖这一位又真又活的神。以色列必须明白，神所做的一切才能够来欣然接受上帝要跟他们所立的神圣的盟约。所以我们透过整体的这样的历史重述和结构，就看见神在历史中这大能的作为。

首先我们看到，开始的时候是以色列的列祖在大河那边侍奉别神。我们知道在《创世记》，也提到拿鹤和他拉是拜异教的神祇，甚至拉班都靠那些神祇来起誓。所以我们看到像拉班，他可能只是把耶和华神当成众多神明中的一位，他并没有真正对神那样的敬畏和切实认识。在这里两次重复提到大河那边就是一种意味深长的对比，这大河是指的幼发拉底河，是亚伯拉罕他祖先的家园之所在。但是亚伯拉罕就离开了本地、本族、父家，好开创了在上帝里边属灵的历史。神将亚伯拉罕从那个地方带出来，使他离开了过去的这样一种偶像崇拜。而拉班留在大河那边的哈兰，仍继续那样的过去的宗教。

神在以色列当中的工作，是开始于亚伯拉罕单单来敬拜神。这一段历史的回顾，正是向约书亚那一代人发出挑战，让他们要单单敬拜神。正如同历史淹没了拉班，但是亚伯拉罕却被神引领能够在神面前子孙众多称为大族，这都是上帝所做奇妙的工作。也让我们看见，神是如何一直在带领。当然在这里我们也不要推论说拉班他就完全不信神，他的信仰跟亚伯拉罕就绝对不一样。我想可能是他仍然还受着异教信仰的一些影响，但不代表他就是被神完全弃绝，就成了完全不信的，我们不能在《圣经》没说的基础上加上我们自己的想象。列祖的每一代，神都对他们负责。所以他也在提醒我们说，列祖不管跟神的交流何等密切，而神才是敬拜的对象，连列祖本身也不能称为所谓没有犯罪的圣民，也不要把他们当成高不可及的圣人。所以神这样的历史重述，是有着以神为中心的视角，是值得我们多多来被提醒。

第二件事神的历史追述，就是神用神迹奇事把以色列人从埃及救了出来。在这里神用海水淹没了埃及人，也使得以色列人过红海如干地一般，来到了迦南地，上帝的应许之地。这里的重点是在讲上帝拯救他们脱离仇敌是神亲自做了这奇妙的事，也使他们能够在神里面有了一条宽阔的大道。因为上帝是能够使海分开、立起如垒，也能够来淹没敌人的伟大的神。同样的海水对以色列人成了拯救之源，但是对埃及人却成了毁灭之源，让我们看见神自己那奇妙的作为。

第三个追溯就是提到了在约旦河东边的得胜。这里在《民数记》21-24章也记载了，《约书亚记》10章也记载了。亚摩利人占据了死海和约旦河以西山地的南边，正如《民数记》21章。这里也说，亚摩利人在死海东边一带相当繁盛，以色列人击败了亚摩利人，得了他们的地为业，就看到上帝还是看中在约旦河东得胜的。这两片土地就是以色列支派的地业，所以以色列人无论是住在约旦河东岸还是西岸，都理当侍奉同一位神。因为上帝是格外器重他们。而巴勒、巴兰的故事，记载在《民数记》22-24章。神的能力救了亚伯兰脱离了别神，也脱离了埃及强大的军队，也脱离了假先知和巴兰的诅咒，把他们变成了祝福，因此也是救了他们。可见这一件事还是被神特别来重看的。

接下去，第四件重述的事，就是在约旦河西的征服，这些战争使上帝为百姓征战，让百姓进取和享受。第一个回合，就是在耶利哥的得胜；然后接下去是国家的清单，上帝应许以色列得胜。

上帝用黄蜂在以色列人前边来撵出这些敌人。这“黄蜂”到底是什么？有的说是不是真的有黄蜂，上帝使用了，作为一种特别的武器？应该我们在前边没看到。有的说是不是就是埃及？我们也没有看到埃及怎么样参与到整个迦南地的征服的过程。所以这里提到的“黄蜂”，其实它有另一种翻译叫“惊骇”，也就是它是以黄蜂作为一个比喻的说法，就是那样的一种“惊骇”，那样的一种“惊恐”，正如这另一种翻译所提示的临到了敌人。因此这是我们在读《约书亚记》的时候确实看到的。这里表明以色列人的胜利，不是他们靠刀和弓迎来的，而是上帝赐给他们也赏赐给他们的。所以上帝应许给以色列如今已全然实现，上帝为以色列人征战，也需要他们向这一位又真又活的神敬重。

所以弟兄姊妹，今天我们也知道，我们的称义和得胜也不是我们用弓和刀争取来的，而是上帝赐给我们的，让我们在他面前能够靠主有信心来回应他，并得胜有余。而我们的敌人，上帝也会使他们备受审判的煎熬和在神面前被惊恐所吓这样的一种胆怯，也使他们的心会消化如水，这都给了我们在神面前的信心。藉着整体的历史的重述，我们看到神何等愿意为百姓征战，也显明自己的得胜，也让百姓一定要来回应这一位又真又活的神，发誓来效忠神到底。愿神赐福恩待你！