弟兄姊妹，各位听友。早安！今天我们灵修约翰福音第7章。我们前面已经讲到整个约翰福音5-11章是围绕着犹太人的节期和主耶稣的讲论在不断对比中展开的。

约翰福音第7章主要是提到犹太人的住棚节。我们在旧约就看到犹太人有三个很重要的节日：第一个是逾越节，代表着要开始收割春天的谷物，并感恩上帝带领以色列人除了埃及；然后是七个星期后的五旬节，来庆祝收割完毕；最后一个就是住棚节，又叫“收藏节”，庆祝秋天果树和葡萄丰收，同时也是让以色列人在田间搭起帐篷回想当年他们的祖先在旷野流浪如何蒙上帝的恩典的往事。所以住棚节这样的节期不但是要赞美神赐下了丰收，也是要思想在旷野流浪的日子上帝是如何眷顾和恩待。

这三个节期犹太人都要到耶路撒冷在圣殿中敬拜上帝。住棚节的节期是共有七天，这期间是要献上大量的牛、绵羊和羊羔，一直等到第七天节期高潮更会举行特别的仪式。我们知道主耶稣和他的家人谨守犹太的律法和敬拜的规定。耶稣很可能每年都至少三次上耶路撒冷过节，他要上去耶路撒冷跟众人一起朝圣。住棚节是在九月或十月期间举行。我们知道古代人小心地观察日子的长短，制定了冬夏两至以及春秋二分。住棚节碰巧也是在秋分，这一天的白昼和晚上长度相等，所以犹太人在这个期间也会认为说秋分就表示太阳开始光芒衰落，因此他们也要来呼唤光要再度变得强盛，他们也会有庆祝光的仪式。耶稣当然非常熟悉这些，所以他也特别来利用光说明自己的身份。

我们也知道以色列深秋是干旱季节，春天之后就不会有滂沱大雨，蓄水池水位降低，泉水流量很少，山上一片荒芜枯干。没有水大地就难以重现生机，因此住棚节也特别邀请人来向上帝祷告祈求雨水重来让农事继续，也祈求大地重现生机，也盼着人能在灵里复苏。所以住棚节下雨被视为神会在将来赐下丰沛的祝福，耶稣也认识这些意象，所以在第7章也充分使用了关于水的主题。

同时，在整个节期的最后一天也就是约翰福音第7章提到的节期的末日就是最大之日会有特别仪式。在整个过节期间，每天都会举行一种水的礼仪，祭司列队前行，下到城南边上到基训泉，这泉一直流到西罗亚池。其中一位祭司把水倒进一个金罐子，诗班同时唱诵以赛亚书20章3节：你们必从救恩的泉源欢然取水。然后祭司把水带回山上的水门，群众跟在后面，右手握着棕树枝，左手握着柑橘果的树枝，群众一面挥着树枝一面唱诗篇113-118，行列到达圣殿后，祭司步向祭坛的台阶，把水倒在祭坛上，群众围在他四周继续唱歌。到了节期的第七日，这样的仪式会进行七次，所以犹太人对水的礼仪有多个层面的理解：一方面是向神求雨，另一方面也充满了丰富的象征意义。因为在旷野的时候，神使磐石出水，现如今水从圣殿献祭用的石坛流出。撒迦利亚、以西结都见过一些异象，看见河水在神所赐奇迹的祝福中从圣殿流出，在干涸不毛的土地上公开展示这水的异象，让人活像看见在神赐生命的圣殿中流出赐生命的水来。

透过这一系列介绍，各位朋友应该很清楚知道了如果我们不熟悉犹太人的住棚节，也不了解他们当时庆祝的情境，我们难以深入理解约翰福音第7章。因此，我们就看见主耶稣没有按照他弟弟的那个时间表，而是按照天父和他自己的时间表来低调参加了住棚节，只是到了最后的时候才特别向大家有非常重要的一场讲道和宣告。在这里，他也特别来向人见证出他的身份。

所以，这一章就让我们看见节期开始、节期中间和节期尾声的大日子。那么它是从耶稣的视角来描述这一个节期，也把这个节期它所蕴含的含义给展示出来了。所以当耶稣展示他自己是节期所预表的真正的属灵活水和真正的光的时候就产生了一系列误解。所以约翰福音巧妙地镶嵌和渗透了“审判”和“误解”的主题，让每个人都要来站队——到底是在认同耶稣还是反对耶稣的阵营中。所以群众的期望就为将要发生的事搭建了舞台。耶稣的到来，争论和分歧随之而起。群众的纷纷议论，这在7章12节可以看得很清楚。这一个“纷纷议论”的词就跟以色列人在旷野“发怨言”那词是一样的，这更提醒我们说耶稣在我们的生命中来靠近我们的时候，我们是发怨言呢，还是心怀感恩呢？

节期过了一半，耶稣首次进入圣殿的院子公开教导，7章14-36节记载了他的一番言论。那在这里我们就看见大家特别来追问关于耶稣的三件事：第一，耶稣从哪里学会这些事的呢？他的背景一点显赫的资历都没有啊；第二，这个人是从哪里来的呢？他不是加利利的乡下人吗，加利利不是没出过有名的人吗？其实加利利是有过先知，就像约拿、那鸿都是加利利的，但是在当时的耶路撒冷的人的心目中，加利利当然就成了外邦人之地了，也成了一个蛮荒之地。所以这个人到底从哪里来的呢；第三，大家争论的就是这个人要往哪里去？

而耶稣的回应是什么呢？天上！他从哪里学会这些事？天上；从哪里来的？天上；要往哪里去？天上！当耶稣这样回答的时候引起轩然大波，大家觉得他在僭妄，也在与至高者同等，他是人却把自己当神，但是他们却拒绝从耶稣的角度和立场考虑，他们只从他们自己的宗教文化背景来考虑这件事。

是的，从人间的立场来说，权柄是被授予的，人自己不能制造权柄。那人也是要有资历和学习，同时，人也是要把人带到一个在地上的、有希望的、有光明的地方，这是人的常识和想法。但是这样的人的常识和想法不能直接套在耶稣身上，因为他的权柄是直接来自于神，他也是从神那里来的，他也要把相信他的带到神那里去。当我们一再的考虑人继承权柄，人自我神化和人到神那里去，一再来考虑这条路似乎才是正途的时候，其实我们也已经进入死胡同，因为我们没办法来真超越。而这个时候上帝却藉着耶稣来到我们中间带来这样真正的天人相合，真天梯，我们其实是要反省我们自己的立场和背景。

而在节期的最大之日，耶稣就说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这宣言的象征意义跟耶稣在约翰福音第6章逾越节期间所做的相同，正如属地的粮可以让人想起天上的粮，最后成了耶稣要献上自己作为生命的粮，如今耶稣也在做同样的事。生活必须得有雨水和水，使人想起奇迹的旷野之水，想起从天上赐下来的水，最后成了耶稣要献上自己作为为生命之水的源头。当他真成为生命之水的源头时，圣灵就会特别降临，充沛的在信从的人生命中运作，从而让人的腹中能够流出活水的江河。

耶稣在地上做工的时候，圣灵还没有大面积赐下来，但是当五旬节过后，教会就明白耶稣在这里所讲的，因为凡信他的人就会有圣灵的引导和充满，腹中就能流出活水江河，这也是指着每一个信他的人其实都可以成为福音的使者来见证这一位给人带来盼望的基督，从而让人得着喜乐和平安！因此，每个人都可以从救恩泉源欢然取水，也能让大家都一起来欢然取水。

耶稣藉着水和第8章他也提到他是光，来提到说住棚节所使用的水和光就是指向他自己的时候，大家不但没有听从反而在审问他，因为大家不肯放弃自己的前提宗教和文化背景，而不愿到他这里来体验活水的滋润和腹中活水江河的涌出和滔滔不绝。所以弟兄姊妹，这里是给我们一个非常深的提醒，也就是我们是满足于仅仅观看耶稣、审问耶稣和与耶稣不相干的这样的一种旁观，还是真来接受他所赐的属灵活水，也让我们自己成为一位施比受更为有福的分享者？你的生命有没有真因着领受活水而涌流不息地去成为别人的祝福？这实在值得我们好好反省！

我们一起祷告：“天父，谢谢你藉着约翰福音第7章让我们也渴望这属灵活水，愿你使耶稣满足我们的心，也让我们成为福音和爱的使者，为周围的人带来活水的滋润和浇灌！是的，在我们不能，但是主啊，在你凡事都能！以上祷告奉主耶稣基督圣名。阿们！”