弟兄姊妹，各位朋友，平安！又到我们“圣道伴我行”的讲解《圣经》时间。我讲没有一本书比得上《圣经》，因为《圣经》是神借着人写给我们的话。没有比讲解《圣经》更让人兴奋的事，我们越讲解，越有从神而来的智慧，因为敬畏耶和华是智慧的开端。也盼着大家能多读、多听、多想，而且也集思广益。

有的肢体也向我提出我讲的值得商榷之处，也使我在文字上有所修改，好下一次在语音上讲得更加通贯、流畅、美好。对我们家来 说，每天早饭时间一起讨论“圣道伴我行”，成为我们家最大的乐事之一，大家都会来谈一谈想法。同时在群里也看到大家的反馈，给我非常大的激励，这些反馈一方面印证了圣徒相交的荣美，因为主让我们不是只是关起门来各人修身养性，而是同走天路。基督徒是一群天路客，我们是同心同行。上帝也吩咐我们要铁磨铁，磨出刃来（参箴 27:17）。两个人总比一个人好，三股合成的绳子不易折断（参传 4:9 和 4:12）。所以集思广益，转益多师，“三个臭皮匠顶一个属灵的诸葛亮”，让我们这一遍的读经和默想可以更加深入。

今天我们就特别来就着《创世记》47 章 1 到 12 节，开始我们《创世记》47 章读和略讲的第 1 次——

约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”

法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”

约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。（创 47:1-12）

这 12 节经文，我们从哪个角度来讲呢？我想特别从心态的角度来讲一讲。不知道大家有没有看过冯小刚导演的《1942》，就是写逃荒的那个《1942》，那部电影里面对逃荒心态的描写，让人看了感觉非常凄惶，非常悲惨，甚至催人泪下。但是我们在看约瑟这一家，实际上也是逃荒，从迦南地来到埃及，很容易有逃荒的心理，也容易有寄人篱下的心态，就像乞丐要吃的那样的一种感觉。但是你看整个 12 节经文，我们看不到逃荒的心态，而是王者心态！

最震惊的应该就是雅各给法老两次祝福，也就是在第 7 节，“约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。”然后是第 10节，“雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。”这实在让人非常震惊，因为从来都是位分大的给位分小的祝福。你想，雅各是一个外来的要寄居的，类似于我们说的乞丐来要吃的，但是他却成了上帝尊贵的先知，能够给法老祝福。

当然，这有赖于上帝借着约瑟在那边确实发布了神的圣言，折服了当时最大帝国的最大权位的帝王，法老也心悦诚服，因为看见现实就如约瑟所说的一一成就了，他不得不慑服在上帝的全能话语之 下，也知道这位耶和华神是全地的主，掌管着全地。尽管他没有成为基督徒，但是他承认耶和华神是至高者，也接受基督教的理念，这正是亚伯拉罕之约第 3 大应许在地上的实现，也真让人在活人之地得见耶和华的恩惠。

所以我们不能带着失败主义的心态来读《圣经》，而是要看见神要在地上彰显他自己的荣耀，遍地都应该被他的荣耀充满，我们得有这样一颗大心。如果轮到你我见到最大帝国的最大帝王，敢有这样一种尊严感，价值感、尊荣感给他们祝福吗？我想这是一种信心之举。

这就是因为上帝差派我们来给你们送福分的，而不是到你这里做乞丐来乞讨的。这样一种王者管家的心态，尤其是给我们很大的震 撼。

同时，我们也特别从约瑟身上看到，约瑟非常精明，没有一种救世主心态说：“兄弟姐妹，甚至老爸都来了，那就都住在我府上吧，都到安城，我供养你们就行。”

你看，约瑟没有，他特别看到以色列人有没有一技之长？他们善于放牧，甚至连法老都说：“中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”（创 47:6）所以约瑟抓得很准，就是你到这块地上应该有一技之长，对人家有建造，同时你也能养活自己，而不是只是靠我约瑟天天给你们吃喝。

我敢说，如果是中国人，可能就真让大家到自己府上来白吃白喝，反正家里有的是，吃不穷喝不穷。而且大家天天在一起吃酒快活多好。我们很容易有这种救世主、土财主的心态，很容易坐吃山空。但是约瑟是很精明的，有长远的思想，他就提醒你们得来好好发挥恩赐，好好放牧。他提醒他们一方面通过放牧保留他们的文化和生活方式，另一方面也是能在这块土地上立得住，要能够借着祖先传下来的特别会牧养牲畜的技巧和方法，来使自己长远地活下去。

确实，你像雅各牧放牲畜实在太厉害了，有的人放牧牲畜越来越 少，有人放牧牲畜可能就繁殖很多。而雅各家里显然有这样神给的特别的恩赐，因此他很精明地为长远打算。

同时，约瑟也特别知道必须先求神的国和神的义，在敬拜上，不能和偶像崇拜混合。所以，他要求大家单独住在歌珊地。我们在《出埃及记》第 8 章就可以看到，埃及人之所以厌恶以色列人，除了他们放牧之外，还主要是因为他们用这种牲畜献祭，和以色列人、犹太人比，埃及人整个敬拜是不同的，也就是说以色列人和埃及人敬拜上完全不一样。因此这种敬拜上的分别是蛮要紧的，也是他们首当其冲要考量的。

然后，约瑟还有第 3 个方面特别深的想法，就是要特别向法老，他不是也精心地选了 5 个弟兄吗？他们一起向法老来求说能不能给我们这样一块地便于我们牧放牲畜？这块地就是歌珊地。歌珊地，我查了一下资料，确实是水草丰茂之地，但未必是埃及人认为很适合从事农业的。所以约瑟在这里也是找准了这个点。什么点？比如 说，很多人不愿意住 18 层，他们说会联想到 18 层地狱，有人也不愿意住 404，认为是“死了又死”……这都是可笑的迷信。所以，有的基督徒就专门买这样的楼层和地段，既便宜又方便。我们没有这种迷信。歌珊地不适合农业，但很适合畜牧，因此约瑟就看准了，就单单点名要这块地。而法老也很慷慨，愿意把这块地给他们，甚至允许他们在那里置办产业。这很了不起，很慷慨、大方。

也就是说，埃及人并不看好的一块到处长草的地方，尼罗河一泛滥的时候到处是水的地，他们并不看好，但是约瑟和兄弟们都知道，这是一块好地，他们也从神有这样的领受，也能有这样的长远眼 光，从而能够打下长久的坚固根基。正因为有了一个属灵根据地，他们才能够生养众多，遍满那块地，比埃及人发展得要快得多得多，都是因为有从神而来的智慧，有这么一个特别美好的属灵的空间。

所以弟兄姊妹，我们不是从属世眼光来看我们的属灵根据地。我盼着我们能有约瑟这样从神而来的眼光，不断找到属灵的歌珊地。也许世人并不看好，但是我们却便于聚集，便于属灵成长，也能够靠着主有美好的开拓、发展。

最后一个考量就是约瑟特别借着带着爸爸、哥哥见法老，表明他们没有任何政治和社会野心。他们愿意保留自己的生活方式也是在表明，我们到这里只是寄居的，我们并不想着在这里要夺你们的政 权，也不想着要参与你们的政治很深，只不过法老给了他们上升的空间说你们中间如果有什么能人，就派他看管牲畜。

这是一种良性的、非常美好的互动。这一幕情境，既有精心策划，又有祷告交托，同时又有环境的印证。因此事就这样成了。这特别让我们看见，在神里面被带领的美好。

最后，我们也特别再为雅各来点赞。因为法老问雅各：“你平生的年日是多少呢？”（创 47:8）这就表明他对这个族群产生了极大兴趣，也认定说上帝所赐福的，肯定是非同小可。而雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖列在世寄居的年日。”（创 47:9）

我们知道，亚伯拉罕活到 175 岁，而以撒活到 180 岁。因此，雅各就特别介绍上帝赐福他的列祖，也借着列祖祝福了周围的人，都成为美好的佳话。这样的一种引领和见证，既谦卑，又有尊荣。而且雅各也特别强调自己是在世寄居，也引领人知道在天上有一个永恒的家乡，有一座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的。

我认为这个见证是非常美好的，既强调在地上上帝有美好的带领，整个族群有神的赐福就不一样，但是又把人的眼光带到天上永恒的城，让人知道我们所盼望的是天上永恒的家乡。

所以，雅各是在表明：我们来这里仍然要敬拜我们的神，而不是贪恋地上的荣华富贵和一切的权势而已。因此，大家不要把雅各的这种谦卑见证当成是他自己的自卑。我们看见上帝感动摩西写下来，大有深意。

总之，这一段我们简直说不完，因为太美好了。希望我们也都能够

在活人之地得见耶和华的恩惠（参诗 27:13）！