各位朋友平安，下面是《创世记》45 章读和略讲之 1——

约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：’你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子、孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭；便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。

这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行；把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”

以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物；母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说： “你们不要在路上相争。”他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”（创 45:1-28）

我们读经就读到这里。这一章确实很喜庆,因为最终兄弟相认。不过,我们看这一章《圣经》叙事的焦点，显然是在提“饶恕”的问题。

也就是从《圣经》的叙事神学眼光来看，我们看第 44 章是弟兄们开始有觉醒、认罪和担当责任。正因为他们为自己的罪愿意认罪、愿意坦诚，也愿意担当，所以约瑟所带领的这个考验是有效的，也充分表明了从神而来的心灵牧养。因为我们内心深处的内疚、怨恨、苦毒、冷漠……实际上会给我们带来极其沉重的压力,而约瑟靠着主的恩典,能够去面对心灵深处各样的压力，也能够让弟兄们有一个平台，愿意面对神也愿意面对自己，甚至也能够面对到他们当初所加害的对象，所以第 45 章显然就让我们看见约瑟怎么来施行宽恕。

当我们讲到宽恕的时候，弟兄姊妹，你会想到什么?有时候我们把约瑟的宽恕，或者把基督教的宽恕，都当成是一种道德的姿态，或者说什么“宰相肚里能撑船，大人不计小人过”之类，或者说“算了，不提了，放下了”……我们常常把宽恕、饶恕的问题化解为一个道德修为的问题,也当成是一种不再计较的特别的道德态度。但是请注意：这跟约瑟所表现出来的饶恕的观念是不一样的。

你特别注意约瑟为什么能靠着主恩典饶恕呢?关键就在于他坦然地承认神的主权，也接受了上帝的美意。这正是《圣经》里的一大奥秘。很多人顺着私欲从败坏的性情而来的恶事、错事、歹事、凶恶的事在神的手中竟然转化为神所使用的达到他美善目的的事。请注意这事从道德责任来说，还是无可推诿的坏事。但一件坏事放在了至高神的手中，竟然有了在神的整体布局中的美善的目的。当然，我们要牢牢记得主耶稣所特别提醒说这个世界上绊倒人的事是免不了的，但绊倒人的人有祸了。这一点我们都很强调，所以《圣经》是通过整体布局来提醒这一点。

因此我们看约瑟之所以能够特别接纳弟兄们，首先是因为他解决了 内心深处有可能从人性来的苦毒、怨恨，或者各种悔恨等复杂的情绪。因为他靠着主，能看见神的美善的目的和心意之所在，从而就看到人的意思是不好的，是要害他，是要卖他，他并没有否认这一点，但是神的意思是要提前差派他来到埃及，有一个整体布局，从而保全以色列人的生命，这是神特别美意之所在。所以约瑟特别强调说：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”这一节经文也就是第 7 节经文，一定要重复地多读几遍、多默想几遍，因为这是关键中的关键，也撑起了整个《创世记》后面的整体叙事。而约瑟所用的词是非常重要的，是神差的、也是存留余种，所以差遣神学和余种神学都从这节经文发展起来的。也就是说约瑟看见了神的美善。于是，尽管兄弟们是得罪了他，也欠了他罪债，但是神却有个整体、更高、上更美善的布局。

所以就看在神做工的份上，他愿意来跟兄弟们和解和接纳，当然也愿意继续牧养、引导兄弟们，让他们能够在神的带领下有悔悟和更新。

而没有只在自我的领地而不管别人；或者只是摆出道德高姿态，说不 跟你们计较了而已，而是仍因神的美善，而愿意去分享这份美善给人，把人从内疚、悔恨之中来解救出来，让大家一起去面对上帝的整体布局，也在上帝美善中来和解。

所以请注意这正是主耶稣讲“饶恕”比喻的重点，也就是谁欠谁 10两银子都要算好，但是主人赦免的这 10000000 两银子，就成为一个根基。正因为有主人在，有主人的布局、主人的作为，所以主人的作为成为去施行赦免、接纳和饶恕的根基。所以基督教的饶恕观念，并不是不分青红皂白，也不是不算账。而是哪怕算清楚了，就像约瑟说， “你们是卖我”，他没有否认这一点，后边他也说“从前你们的意思是要害我”（创 50:20），在《创世记》最后一章大家可以去翻阅，他都没有否认，但是他更是承认神有更高主权的领导。这点就使他得到了心灵真正的解放，真正的自由，这叫因真理而得自由，因着蒙饶恕而去饶恕，而这饶恕就是去寻求牧养和和解。

当然你把球踢给对方，对方愿不愿意那就是对方的事了，所以约瑟也 特别提醒他们，在路上不要争吵，也特别提醒既然我不跟你们计较了，你们也不要互相计较，不要到处怨来怨去或到处又嫉妒纷争之类。所有这一切都是从这样的神学架构所带来的整全布局之美。

为了特别说清楚这一点，我举一个自己经历的小例子。我在大学的时侯，比较早就获得了军训团的嘉奖，全校当时只有两个人获奖，所以我自己就觉得有了政治资本，很渴望在政治上赶紧入某、赶紧成为班干、赶紧再到学校学生会，走一条从政入仕之路，因为“学而优则仕”，那就是自己所谓的整体布局。尽管有很好开场，后来有个特别跟我做对的，他特别跟我对着干似的，也许出于嫉妒，也许是我敏感，也许就是对方自己也想往上爬而已，所以我们两个人就闹得非常不愉快，我甚至见到他就想把他杀了，内心充满了恨意。但是正是因为跟他这么一闹，我就发现我这个人不适合从政，也根本没这种“精明”，没这种所谓的“精明”。所以后来自己就没有入某，也没有参加学校的学生会，就转身去考研了。正因为考研，后来就有机会来到金陵，然后遇到了神，就有了神的美意。回过头来，看当初跟他的怨恨和争斗，正因为看见神的手，一下子就从过去解脱出来。再后来也跟他成了很好的朋友，他还特意到南京来看过我。

所有这一切我觉得就是看见了神的大作为，所以在生命中有一些人可能真是你的贵人，只是我们不承认神的手的时侯都成了仇人而已。不管怎么样，正是神的作为和神的主权才是我们行事为人、心灵自由和有动力、能力去饶恕的根基，这也正是《创世记》45 章特别给我们的启发之所在。

所以各位弟兄姊妹，你的生命中有很多受伤的经历，你不妨用信心和神的眼光看一看，神是使万事互相效力叫爱神的人得益处的神。人可能对不起你，但神永远愿意用最好的安排带领你，所以就使你可以能够不念过往，仰望永生，活在当下。神使你能够心怀感恩，活出那份心灵和人生的美善。愿神赐福恩待你！