各位弟兄姊妹、各位朋友,平安!我们今天一起来看《创世记》第 4 章

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创 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”

4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；

4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？

4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

4:8 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

4:10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

4:12 你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。

4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该

隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。

4:18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。

4:19 拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

4:20 亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

4:21 雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。

4:22 洗拉又生了土八·该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。土八·该隐的妹子是拿玛。

4:23 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：“ 我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身”）。

4:24 若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”

4:25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”

4:26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。（创 4:1-26）

这章经文主要是讲该隐和亚伯的事情，也讲该隐的后代,以及塞特和以挪士。这一章记载了人类的悲情历史，见证罪进入到世界后产生的可怕后果，哥哥竟把弟弟活活打死了，这正是亚当犯罪带来的可怕后果。同时，我们也看见该隐这种罪性的泛滥和他自己必须要承担罪带来的可怕后果。

这是一个悲情的人类历史的进展，但这背后,各位一定要知道上帝仍有他的恩典和怜悯。一方面他有普遍恩典,哪怕是该隐的后代，仍然让其有城市,以及各种各样的艺术、音乐的享受；另一个方面,又让亚当与妻子同房生了一个儿子，起名叫赛特,意思就是神另立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名，也就是人才开始有正式的公共敬拜。

这一章有解经难题,所以我试着给大家解答一下，因为不止有一个人问过我说：“该隐的妻子到底从哪里来的？”

请大家注意,《圣经》写作的方法,只是选择性地记载。而这个选择性记载,往往围绕着救赎历史展开，不相干的事情,经文并没有事无巨细地记下来。这一点我们要特别明白《圣经》的叙事裁剪艺术。《圣经》没有记该隐的妻子,但从我们合理的推测很清楚,该隐的妻子应该就是他的姐妹。第 5 章里面很清楚说亚当跟夏娃“生儿养女”（创 5:4）,既然生儿养女,肯定有女孩子，《圣经》只是没有记载而已。

当然，这里有一个难题：如果是兄妹结婚,那不就成了近亲结婚吗?请大家注意,不准近亲结婚是摩西律法所规定的。摩西律法对亚当、夏娃那个时代来说就比较晚起了，你不能用以后的来去规定以前的。

更大的难题就是生理方面的难题。大家都知道近亲结婚，后代往往会受影响，因为近亲的基因缺点叠加的话会在后代身上放大，所以叠加的基因错误会使这个错误更加扩大。

大家想一想也知道,比如有一张原唱碟片在被复制的时候出现了杂音，杂音被录进去后，再往下被复制,肯定越来越严重，唱片肯定越来越 差。如果近亲的基因有问题，这个问题叠加在一起会更严重，再往下 繁衍的话也更严重。我们从后来的基因往前推，就看到这样的结论。

但回到亚当、夏娃那时候的基因，肯定是任何一丁点基因错误都没有。只不过后来罪影响了基因而已。所以在亚当、夏娃那个时候,基因应该是没有任何问题的，只是后来慢慢地罪就有影响了。所以那个时候哪怕近亲结婚也没问题。更何况亚当生塞特的时候已经 130 岁了，该隐在那个时候已经出生好多年了，就差不多 130 年。在这个期间亚当、夏娃肯定生了很多儿女，只是《圣经》没有记载而已。夏娃生了很多女儿，因此有妻子可选，同时因为靠近起初，所以基因错误很少很少。

不过，《创世记》第 4 章更重要的是让我们看该隐和亚伯出生时的情境。夏娃怀孕之后生了该隐，给他起名叫“得”，便说：“耶和华使我得了一个男子。”可见她非常激动，因为女人的后裔要打败魔鬼，要领着他们重返伊甸。夏娃当然很激动，就给他起名叫“得”，这就是该隐的意思。该隐毕竟是女人的后裔，她以为在该隐身上就能实现这样一个应许。但没想到后来就有了犯罪的大事件，这个事件非常可怕，也非常令人痛心，造成了后边那么恶劣的后果。这个后果多么可怕地影响了人类的历史。

在这里有人也问，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。这到底为什么？其实你从后边就看出来了，就是该隐拿地里的出产为供物献给耶和华是漫不经心的。因为从下一节看出来亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上，是拿最好的献给神。因此从《圣经》标准答案来说，亚伯是凭着信心，按照神的心意来献。 而该隐没有出于信心来献。该隐觉得自己优秀到足以必须让上帝悦纳他。因此当上帝不悦纳他，他就暴露了私心，变了脸色。上帝就提醒他，说：“你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6-7）但该隐没有听劝，因此就证明他是一个有恶心和恶行的人。结果，该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华就对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他就撒谎了，是吧？“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”（创 4:9）那这个时候上帝就对该隐有宣判。

在这里这节经文是我的蒙召经文，就是上帝对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（创 4:9）然后该隐说:“我岂是看守我兄弟的吗？”（创 4:9）我在 2011 年灵修读经读到这一节特别感动，被圣灵感动，被神呼召，要起来守望兄弟，看守兄弟。后来我就蒙召辞职。这段经文就变成了上帝对我的呼召。我想《圣经》的话是鲜活的，神也跟你有这种亲近的经历。

后来，该隐就离开耶和华的面，住在伊甸东边的挪得之地。后来该隐的后代，就让我们看见该隐与妻子同房生了以诺。然后该隐建了一座城，按照他儿子的名来荣耀人的名，称这座城为“以诺”。后来以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻。婚姻越来越有这样一夫多妻的淫乱。这也让我们看见情欲的放荡。人利用音乐，利用城市，利用打造各样铜铁利器来荣耀人的名。而拉麦对他两个妻子所说的话非常可怕：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”何等暴虐、残酷！罪会越来越严重，越来越泛滥。因此该隐这一个谱系，就越来越成为罪恶谱系。

但是感恩的是亚当与妻子同房生了一个儿子，起名叫塞特，代替了亚伯。然后，他也生了一个儿子叫以挪士。那时候人公开来敬拜耶和华。

这就让我们看见另外一个谱系，是人类希望之所在。两个阵营，两个谱系就慢慢地形成了。

上帝在罪恶的世界中，仍然有特别护理和恩典。甚至连不信的都有普遍恩典，上帝给他们聪明智慧，有了城市文明，牧养牲畜，吹拉弹唱，还有打造各样铜铁利器的才能等。这是神的恩典。所以唐崇荣牧师讲过上帝哪怕对那些不信的，也仍然给他们有聪明才智，甚至超过基督徒。这本身让我们看见神叫太阳照好人也照歹人。神的这种博大恩情实在让人感念至深。

而弥赛尔谱系仍在延续。哪怕有黑暗，但更有光明。所以透过这一章， 希望主的恩典能一直激励到你，就像当初上帝借着这一章呼召我一样，主也能来感化你，让你也甘心乐意、心意更新，察验何为神善良纯全可喜悦的旨意。