弟兄姊妹，各位各位朋友，平安！我们继续来略讲一下《创世记》38章，这是我们第 2 次来略讲《创世记》38 章。这一次我想从他玛这一角度来讲一讲这一章。从这个角度讲，我觉得比犹大的角度更有意思。

我就特别用一部电影来说起。在春节期间，我们一家去看了贾玲导演的《热辣滚烫》这部电影。在这部电影中我们看它的人生的内涵其实是在告诉我们说，当你要为别人活的时候，特别容易受伤，所以无须要去做别人的救世主，要学会爱自己，至于是不是要帮别人、爱别人，那得要看心情而定。这是这一部电影最深的内核。所以，很多人在炒贾玲减肥 100 斤的时候，贾玲导演本人也反对，她说这一部电影所探讨的不是减肥，而是要爱自己。

爱别人会受伤，所以退回来守住自己的时候，甚至要学会爱自己的时 候，你觉得这样一种非常迎合了当代的世界观的这种观念，怎么看呢？其实这本身又陷入了另外一种很窘迫的状态。什么样的窘迫状态呢？也就是我要让自己变得更美好，使我自己更可爱、更优秀，这样我才值得我自己爱。它背后这样一种“人生不止，奋斗不息”的励志鸡汤因素常常会哄了很多人。

这其实在世界名著中早就有了，像歌德所写的《浮士德》，每天清晨起来，有一个卑俗的小我，有一个高尚的大我，小我和大我之间不断地来抗争，而转眼到了黄昏的时候，自己竟然没有能打拼出赢得自己尊重的因素，又或让自己悔恨不已。让我们自己变得更可爱一些，更值得爱，这本身实际上就是一种文化和宗教的人造天梯精神。说白了，其实就是巴别塔精神：我们要传扬我们自己的名，好让我们自己更加可爱，更高、更快、更强。说白了是这样一种精神，在骨子里面作祟，好让我们能够好好励志去活。

所以这一部电影是有割裂的。我们能看见贾玲导演减肥的动力是为了更高的票房，自己也有身材焦虑……这些我们都很容易理解，因为它是合乎世俗人性的。但惟独影片中的杜乐莹减肥单单归结为是只为自己赢一次，那这种赢是以她失败来告终，算是重在参与的一种高度肯定，因为她已经减下肥来了，从而让她自己变得更加讨巧和可爱了，也能够学会拒绝了，宣扬了爱自己的人生哲学了，所以就代表她赢了。

目标看起来立得不错，但却缺少内在的动力，因此她缺少一种拉伸感。这种缺少内在的拉伸，就是因为这个所谓“可爱的自我”到底什么时候真正地能够达成？当我们有一天真达成了，似乎自己变得可爱了，结果你就发现这个骄傲的自己又不可爱了。

正如 C·S·路易斯所讲的，个性真要达成的话，必须要像运动员手里的橄榄球，要把个性这个球给扔出去，一旦留在我们自己手里边，就被判为失败，所以只有交出自己才能得回自己。这是一条必然的路，因为自己不能给自己真正的光明美好的爱自己的理由，自己不能自己生自己，更不是自己造自己，也不是自己给自己填充意义就能够说服的自己，又哪来的爱自己作为真正的终极动力和终极目标？

所以，从这里，我们就特别来反观这一部电影说让我们看见以男人为代表的所谓的周围的世界充满了腐烂、躺平以及 3 万块钱就可以收买到的梦想，但女性的这种受伤、弱者的角色却需要突围而出。但这种突围的动力和目标其实不能设定成学会爱自己，因为真正终极的目标和动力必须是爱上帝和爱别人，把个性交出去。舍，从而才能得。这是我们要有这种终极的眼光和思考的。

讲这么一大段目的是什么？目的就是要讲他玛。也就是当他玛跟犹大的两个儿子经历了对方的死亡，然后就等于变相地被抛弃在自己的父家，似乎就只能悲惨等死的时候，她却有了突围而出。

面对一个男人腐烂躺平的世界，在这样一个腐败家庭中，她竟给这个家庭，甚至给这个家族，甚至给全人类带来了拯救之光。所以尽管从人的眼光，她是有很多可责之处，但是从信心的眼光和弥赛亚谱系来看，我们看见一位信心的女英雄怎样突围而出，从而创造了奇迹，而这奇迹其实就是神的神迹。他藉着日常的举动让她走出自我，甘心冒险，从而打开了新局面。

这么讲我们可能听起来觉得一头雾水，也觉得不知从何谈起的感觉。所以我们在讲他玛时必须得参考两段重要的经文：一段是《路得记》 4 章 11-12 节：“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”在这里我们看，他玛是一个特别正面的、激励人心的形象，因为她建立了犹大的家室，就被长老们就口口声声地在念叨着，也成为对波阿斯的祝福。

另外一处经文是新约《马太福音》1 章 3 节：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰。”也就是说，主耶稣基督也是从这一个谱系来的。

到了这里，我们就大为惊叹。也就是说，在一个腐败的，充满了腐烂的、世俗化的很不公义的家庭中，他玛竟然比家长更有义，极力走出了个人的舒适区，能够争取自己的权利，从而保存了这个支派，开创了一个弥赛亚拯救人类的大谱系。

所以整个《创世记》38 章所记的事件让我们看到神对犹大和他兄弟们 的谴责，因为他们老想去破坏神高举幼子的计划，但神让他们遭受了以牙还牙的公义，也呈现了对罪恶的这种强烈批判。神的子民经常因为不履行或拒绝他们的责任，从而使神表面上的计划受到巨大的拦阻，但是我们看，神仍然还是要去做他的工作。

在《创世记》38 章中，我们看见一个腐化的家庭，犹大继续他不负责任的行径，稍早的时候他就促成约瑟被卖为奴，之后他和兄弟分开，跟迦南人通婚，眼看着自己的婚姻结出罪恶的果实，他还是不肯将小儿子给他玛。甚至我们说，犹大促使约瑟被卖是不是也是因为他很渴望成为得更多产业的长子呢？因为他上边 3 个哥哥已经被废掉了，接下来就要轮到他，但是约瑟显然似乎要得双份，要成为长子，所以犹大是心怀鬼胎，充满了恶毒。因此他自己的二儿子也是充满这样的诡诈和恶毒，于是就活活地被神击打而死。这就是说，这样一个腐败的、腐烂的、腐化的家庭实在不断地在走向下坡路。

这一幕情境让我们看犹大非常不敬虔，剥夺他玛正当的权利，甚至他起初误以为他玛是庙妓，要跟对方行淫。当听说儿媳妇怀了孕，他就义正严辞、道貌岸然地要把对方拉出去烧了。这是非常严酷的刑罚。但我们看故事在接下去的发展中，犹大的不正直就一下子显出来，而且也特别暴露了他的伪善。他玛被揭怀有身孕，犹大定他玛的死罪，但是他玛拿出了印、杖和带子证明自己比他更有义，因此他玛就被宣判为无罪。他玛因为犹大这一席话被宣判为无罪。

请你特别注意，犹大说“她比我更有义”这一句话特别值得仔细研究。犹大至少表达了他玛对的成分比他要大得多，因为他根本没有兑现他的诺言、应许和责任。虽然他玛的做法非常极端，但在这个判例中，他玛是被定为合乎义的成分更多。

这一个故事让很多道德之士听了就非常不舒服，因为他玛犯了好人一致谴责的罪：她有欺骗，也有不正当的性行为，也损坏了好家庭的名声。因此犹大还想着以道德的名分来处决她，直到犹大意识到在罪上有份，所以这时候犹大就发现了义的新的亮光，他得出了自己未曾料到的结论，是不是？

也就是说，我们在这个非常肮脏的性故事中，发现了一种对义的新的理解：并不只是性关系上犯罪才叫罪，而爱的责任的担当、对神的国的蔑视以及不愿意爱神的国和神的谱系，这本身难道不是更大、更可怕的犯罪吗？也就是说，我们的冷漠和拒绝去参与神国的叙事，拒绝承担上帝给我们的属灵责任，从神的眼光来看，也许是在更可怕地犯罪。

这一幕是一个转折点，他玛危险的计谋被揭穿，但她因为有理而免受指控，被宣布无罪。但在整个过程中，犹大在道貌岸然背后又被揭露出伪善，直到他受到了上帝公义的报应。这样一种良心深处对他的谴责也使他自己终于能够开始有悔改起点。

所以，整个故事到最后就报道两个孩子的出生，特别有趣的就是法勒斯。“收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’”（创 38:29）其实原文更有趣，收生婆原文是说：“你为什么就钻了裂缝跑出来呢？”就是说，你钻的什么裂缝跑出来的？这其实是一种突围，这种突围就让我们看见上帝有他的计划，就是要让小的为大、为上，而大的要服侍小的。所以，神的计划就特别地展示出来，因为弥赛亚谱系恰恰是从本来应该是小的法勒斯的这一支脉来的。

我们在看整个这一章的时候，特别藉着他玛也来提醒我们：一方面不 是像那些世界的既得利益者那样来躺平、腐烂，另一方面也不是躺在爱自己的所谓洁身自好中来守着自己的一亩三分地，有个人的舒适区。而是不少时候可能会经历一些疼痛、受伤、危险，但仍要去跟神的国、神的义结合。

当然，他玛有可谴责之处，但是从《圣经》的整体的评价来说，他玛是凭着信心有突围的，正如她所生的孩子法勒斯在收生婆的惊呼中所体现的那样。

是的，爱别人也许会受伤，跟别人交往也许会有很多问题，但是这不是我们退回来爱自己的理由，而是要让我们能够更热情地去投入到爱神、爱人中的催动，而这种催动因着有了神的恩典和怜悯，有了神的眷顾和护理，从而就给了我们真正的底气！愿神赐福恩待你！